..续本文上一页年，巴城的安德鲁飓风，真惨，风一吹过去，几秒之间，多少栋楼房，死的人不说，楼房瘫塌没有了。我们好多都没听到，什么叫“安德鲁”啊？这是风的名字。我们有看的业，而后要想去看看。大家就没这个业，就没有去看。所以，你没有这个业，对你等于什么都没有。你有这个业，你想躲、想跑，跑不了了。
业果都是自造的，所以你的苦是你自己招感来的。怎么办呢？佛就教导你一个方法，要修行，要修道。修道就先发心，发完心要找到这个道。像你要到清泉会馆来，不管打哪儿来的，你得先问问路，车要走哪条道，你才能开到这里来；如果你不问路，你盲目开，你不知道要开到哪里去。道就是这样的意思，所以你要想证到寂灭的理，你就先跟佛学一学，他就告诉你怎么修道。
道是因，灭是果。那一个是世间因果，这是出世间因果，这是苦、集、灭、道。我们一般的人都不愿学这个法，因为我们中国人喜好大未能，一年“哦！小乘法，我不学。”你不学，你真受苦。一边受苦，一边造业。在苦果上他怕，想躲避；在造业上他就不怕了，他拼拿的造，再造就再受。
我们佛教有两句话，说：“菩萨畏因、众生畏果。”菩萨一起心动念，他恐惧得不得了，他绝不敢做错事。众生非得受到苦了，他才怕；他造的时候，胆子大得很，什么业他都敢造。等以受的时候，他就不行了。
这是苦、集、灭、道四谛大概的意思。你要灭苦吗？修道，别造业，别造苦的因，就不会得到苦的果，很简单。
“佛言：人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来复生，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。”这句话是佛教导的，你是不要我给你解释，还是不懂得这句话？很浅显啊。
佛的意思是说，众生没有不犯错误。因为你的心，如没有得到真正的真心，得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做不然就吃苦。
例如美国的一间高小，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，每个人都吸毒，大的才十三岁，都是小孩。你理解为什么？这个不校里头，毒贩子先给向个孩子吸，吸完了让他到学校里头销售。最后帮派越来越大，你不吸就派向个人打你，你得学著吸。吸上瘾了，你就偷钱买毒品。
这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业，这种业是逼迫的，你怎么样消除？如果父母知道了，转个学校，然后让他戒掉。但是吸毒容易，戒毒可难了，混身痛苦得厉害了。如果吸过毒的、戒过毒素的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已，你若有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的困成熟了，果，你非受不可。哪果你不造那个业，你没有那个因；没那个因了，你不会受那个果。
我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生很少杀生，他不受那个余报。有的人，不论多么富贵，一直就是病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做的。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不容易，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家也都破坏你。怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。“我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情”，你渐渐就转了。“这个道理是很简单的。最后跟大家讲讲发菩提心。
菩提心在各个经论讲的大体相同，但是，名字不相同。《大乘起信论》是结合了一百部大乘经典，马鸣菩萨作做的。他讲菩提心，是由三种心成就菩提心，直心、深心、大悲心。第一种是直心，正观著本体，就是看一切在法看法性，在人、有情看佛性。
真观本体，就像我们禅宗，“父母未生我以前，谁是我？”或者提一个话头，“南无阿弥陀佛”，念佛的是谁？谁在念？口念吗？口不能念，口被心支配。哪个心念呢？真心？妄心吗？你就问，你就参。念佛是谁？谁在念佛？这都是参。这种的功夫叫什么呢？叫明心，找真心。现在这是安心、狂心，“狂心顿歇，歇即菩提”，就是你一心正念真如，就是观察自己本来性体。
现在我这个身死了，心还在不在呢？腔内的心也随著死了。我们说灵魂、灵识，他死了，灵是不是真心呢？也不是的。在佛教的名相上讲，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，阿赖耶里头含著有一份真、一部分假。所以那个执著为我的我执，是第七末那，不是现前的心，不是肉团心。这个学起来就很深了，我大体这么说一下。
直心正念真如，就念我们那个原来跟佛无二别的本具足的妙明真心。说妙，就不可思议；明，光明遍照。那才是我们的心。现在我们就用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，再加第八阿赖耶识妄分，把我们的真心给遮住了，不得显现了。
所以百部大乘经典都有直心正念真如，就是观想，修成道，他就是我们上回讲的《占察善恶业报经》的后半部经文。为什么要拜忏？为什么要修行？消业障。消了业障，而后修定、修慧、才能达到一实境界，一实境就是我们的妙明真心。大家可以看《占察善恶业报经》，前半部是为了后半部做准备的，为修行。这叫直心正念真知。
第二种是深心，要尽一切诸善行。我们所说的，哪管是一点小的好事，我们都要做：一点小的坏事，不做。伤害人的，半句话都不说；成就人的，要说多少都可以。在戒里头，这就是深心，要深一切善法，十善法界就是表现我们的真心，之后用律仪来防范、来设立，使我们的真心不犯错误，饶益一切众生。
这是三具戒。菩萨受戒，大小乘的，三具戒都包含在里头。饶益一切众生就是大悲心。审直心、深心、大悲心，这就是菩提心，三个具足了，才是菩提心。菩提心就是觉心，觉心就是明白，一切你都明白了。妙明真心不为一切污染所染污，你有大智慧了，什么都知道，无所不知，无所不晓。
在密宗里头讲菩提心，第一个是出离心。对三界的苦难你看得太多了，要离开，要出离。如果没出离心的人，学道、皈依三宝，不不好的。因为贪恋这个世界，一贪恋这个世界，贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼把你咬得昏头转向，你就没办法修。所以必须要出离。
出离就是在五浊恶世里要出离这个世界，得具足这个心。对这个世界无论多好，你不贪恋了。而且这个世界，你真正分析观察起来，没有一样好的，没有一点点好的。要修出离心，得修这个观照。
你自己出离了，不行，你要度六亲眷属，要度众生，你得发大悲心，不发大悲心成不了佛。第二个菩提心，大悲心。观见世界这么苦，自己想出离，又不忍心让六亲眷属、所有众生受苦，我又得度他们，让大家一起出离。
这就是我们念《心经》：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是出离出离，大家都出离；解脱解脱，大家都解脱；到彼岸到彼岸，大家都到彼岸；成佛成佛，大家都成佛。“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谤，菩提萨婆诃”，这四句话，包含的意思太多，所以不翻。包含好多呢？八十四句的《心经》、《金刚经》、六百卷《大般若经》，这四句话就可以了，就包含这么多。因此，得具足大悲心。
有了大悲心，你还得有智慧。如果没有般若智慧，你这个大悲心，落于爱见大悲。本业要你去度众生，你度他，结果跟他讲情爱，去跟他谈恋爱，还怎么度他了？把你也拽下去了，你还度他啊！本来要你去度众生，你看他财富很大，你也跟他发财去了，起了贪心。必须得有智慧，真正认清楚了。这叫般若心。
三心是一个心，菩提心，有出离，有大悲，有智慧，就是出离心的、大悲心的、般若心的。这讲起来很多，菩提心有菩提心的专册，像《华严经》(华严三昧章)，专讲菩提心。善财童子五十三参，从最初开始发心，一直到成就，之后再回到文殊菩萨，完成了他最初所发的心。这就是菩提心，一部《华严经》就是菩提心。这个道理太深了，佛法犹如汪洋大海，如果大家有大智慧，想学，你能饮到一滴，知道滋味了，就已经不错了。可异我们现在边一点味道都没有沾，我这么说一说，大家发一发菩提心，心向往之。
我们就说到这里吧！最后祝福大家，不要忘了皈依佛、皈依法、皈依僧。
《梦参老和尚开示 6 发菩提心》全文阅读结束。