..續本文上一頁一切內外的諸法它的本質如同是火輪以及幻化般，它的本質是欺诳，也就是不真實的。但如果內外的諸法，並非如同火輪以及幻化般呈現出欺诳的面貌的話，在這之前有談到一個「非」字，也就是「設此諸法，非如火輪及變化等」如果內外的諸法它的本質，並不如同火輪以及幻化一般，虛幻不真的話，「爾時若以正理觀察，定如金等自性可緣最極顯現」，如果它不是虛幻不真的話，我們透由正理來觀察之後，就如同是煉金般，最後能夠呈現出最純的這種黃金。相同的，境界本身要是有自性的話，透由正理在觀察之後，我們也應該能夠找到非常清晰，而且明顯的一個境界。然彼唯由顛倒因生，當我們執著境是有自性的這一顆心，完全是透由一顆顛倒的意識而産生的，若以觀察慧火燒煉其自性非有」，所以透由觀察之後，我們會發現到，境本身並沒有任何的自性。

　　申叁、釋于所破應不應加勝義簡別

　　而今年的課程就到這個地方告一個段落，對于下一個科判，我們將前面的這個部分稍微的爲大家介紹。在第叁個科判當中，第叁、釋于所破應不應加勝義簡別。從這個地方一直念誦，說于所破加勝義簡別，唯是中觀自續派者，極不應理。入中論釋引佛母雲：「『長老須菩提！豈無所得、無所證耶？須菩提曰：『長老舍利子！雖有所得亦有所證，然非二相之理。長老舍利子！其得證者，是依世間名言而立。預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩，亦依世間名言而立，若勝義中無得無證。』」到這一頁的倒數第叁行上面這邊，須如是許。這一段當中的文意，最主要就是談到，過去西藏的論師們認爲破除一法時，必須要加勝義作簡別，是以中觀自續派的觀點來作討論的。他認爲以中觀應成的角度而言，在破除一法的當下，是不需要加上勝義來作簡別的。對于這一點自宗就引了《佛母經》當中的一段文，並且解釋到說，在這一段經文裏面，字面上非常的清楚，而且有強調諸法在名言當中是有辦法安立的，在勝義當中是沒有辦法安立諸法的內涵。而這部經你難道說，它只是中觀自續派的一部經論嗎？難道它就不是中觀應成派的一部經嗎？所以需不需要加上勝義來作簡別，不管是從自續或者是應成，任何的一個宗派來作探討的話，對于存在的一法在破除的當下，皆需要加上勝義來作簡別。而在這個之前我們所介紹的內涵當中，最重要的就是以自宗的角度來探討所破的這個部分。這個部分是以自宗，也就是中觀應成的角度來作探討，而根本所破的本質，它在短短的敘述當中解釋得非常清楚，它的頁數並不多，所以這幾頁你們必須要熟讀，甚至在讀的過程裏面，要不斷的去思惟這些文義當中的內涵。我相信你們只要不斷的思惟這個部分，對于你們修學中觀正見而言，一定會有很大的幫助。更進一步的如果有時間，像《入中論善顯密義疏》，或者是《辨了不了義善說藏論》，甚至《中論》的釋論裏面，以自宗的觀點在诠釋所破的時候，這些論著裏或多或少，都有將一些非常重要的概念介紹給我們，所以有空的時候，我們也可以閱讀這些論著裏面，以自宗的角度來介紹所破的這些內涵。

　　在探討「所破」的時候，首先我們必須要先認識，以自宗的角度是如何的來安立所破？如果能夠了解自宗是如何的來安立所破的話，我們在這個之上，才能夠去討論他宗是如何的來安立所破，這兩者之間到底有什麼樣的差別，你才能夠辨別得出來。如果連「自宗」是如何的安立所破，或者是自宗所提出來的論點你都不清楚的話，那就不需要再談所謂的自宗跟他宗之間有什麼樣的差別。所以最主要的我們必須要先了解，以自宗的角度是如何的來安立所破？並且一些很重要的觀念，必須要先能夠厘清，在這個之上才去探討中觀自續派以下的論師，或者是過去西藏論師們，他們所提出來的種種觀點。而在認識所破時，最主要我們必須要反觀內心，看我們內心當中，生起我以及我所這種種念頭時，所緣的境界以及所現的行相到底爲何？我們必須要能夠探討。

　　而接下來我們所要爲大家介紹毗缽舍那的內涵，說實在的還剩得非常的多。但是在後半部裏面，也有一些非常重要的概念，就比如透由不同的正理，來破除人我以及法我的這些理念，都是相當重要的，那如果以後有時間的話，我也希望能夠再爲大家做這一方面的介紹。但說實在的，以毗缽舍那的內容來說，真的是相當的深奧，也就是因爲它深奧、它難懂，所以我們更應該花一些時間，好好的來閱讀，甚至不斷的去作聞思。所以你能夠多花一些時間在這上面的話，那對于奢摩他，也就是毗缽舍那以上的這些文義，就能夠很容易了解。但是如果你在閱讀毗缽舍那的過程裏面，因爲你不了解，或者是你聽不懂就完全放棄的話，那這對于你的修學並不會有真正的幫助。就如同以我自己本身而言，我過去在上師面前學法時，上師就會特別談到，對于比較艱深難懂的部分，我們更應該多花一些時間、多花一些心力好好的去研讀。如果能夠突破這個關卡的話，那閱讀其它的經論，對于我們來說都是很容易的一件事情。但如果我們放棄的話，那這對于我們自己本身，只有損失並不會有任何的幫助。

　　並且在學習正見這一方面的論著時，一些基本的概念，尤其是思惟的理路，這相當重要，這一點法王在近幾年也不斷的在強調。不僅是出家的法師，就連在家的居士，在思惟佛法的過程裏面，基本的思考模式，也就是它的理論必須要能夠清楚，在這個基礎點之上，我們去閱讀經論對于我們才會有比較大的幫助。所以現今不管是在西藏，或者是拉達克，很多的地方都希望能夠將這樣的一種概念，灌輸給在外圍的這些居士們，讓他們在學習佛法的過程裏面，也能夠以這樣的一種方式來修學。基本的理論它相當的重要，也就是我們一個人的思考模式，要如何的來作思考，這是很重要的一個部分。雖然可能你們沒有辦法花很多的時間來學五大論，或者辯經，但是至少最基本的一些基本的理路，思考的模式，如果能夠建立的話，這對于你們修學毗缽舍那，甚至在未來學習佛法，都一定會有很大的幫助。

　　而你們的上師，也就是常師父，圓寂至今已經有幾個月的時間了，對于師父生前最想要成辦的心願，不外乎是希望能夠建立教法，甚至讓許多的衆生們，都有幾會修學到《菩提道次第廣論》的這本論著。在師父圓寂之後，在下面的每一位弟子，我們都應該要承擔師父的遺願。尤其是在這個當中，以一些比較有力的領導者本身而言，更應該多花一些時間以及心力，將這個團體好好的帶領下去。那也希望你們所建立的教法，以及你們所修學的法，是很清淨的正法。要完成師父的心願，一方面我們要不斷的發願，但是光靠發願是沒有辦法成辦師父的心願的。唯有在發願背後，我們每一個人都努力的去承擔，努力的去實踐佛法的內涵，以這樣的一種方式，才有辦法達成師父所未完的這種心願。

　　藉由這幾天的時間，我本人很榮幸，能夠在這個地方爲你們介紹佛法的內涵，有很多的人，你們也都能夠到現場來親自的參與法會，在這個過程當中，我們都累積了很大的善業，今天最後一天我們希望將這些善業，一同做一個回向。最主要是希望佛世尊所傳下來的佛法，它能夠常住世間，並且也能夠遍傳世間。在過去會有很多的人，在談論西藏以及中國這兩國之間的關系時，會有不同的言論。到現今說實在的，西藏以及中國這兩國之間，確實還是有一些問題是沒有辦法馬上解決的。但一方面我代表西藏人，也要向中國人說一聲謝謝，因爲如果沒有中國人的話，現今藏傳格魯派的教法，要能夠弘遍世間，確實是不容易的一件事情，所以從這個角度，我們也是必須要感恩中國人的。一方面我們希望佛的教法能夠常住世間，另一方面我們也希望中國以及西藏的關系，能夠以很和平的方式來解決。之前我們也有談到，希望佛的教法能夠住世，以現今而言，佛的教法在世間住世，對于世間當中的每一個衆生，都是有絕對的關系。甚至以現今的西藏來說，教法是不是能夠在西藏當地住世，它成爲一個很重要的關鍵。所以當法王在談論這個問題時，都會特別的強調，如果西藏當地的佛法能夠住世的話，它不僅能夠利益到西藏當地的百姓，更能夠進一步的利益到漢人，以及全世界的有情衆生，所以對于這一點法王他是非常的關切。

　　之前，當法王以及四大教派的領袖，以及諸多的高僧大德，集中在印度的金剛座這個地方時，法王在這個地方做了幾天的法會，並且不斷的發願，所發願的內容，最主要就是希望能夠改善西藏以及中國這兩國之間的關系，並且也希望佛陀的教法能夠常住世間。我們都知道佛所傳下來的教法，在現今已經慢慢的在衰敗了，對于這一點，一方面是我們衆生的業所造成的，在探討這個問題的時候，我們不能夠以「因爲中國人入侵西藏而毀壞了佛法」的這個角度來作探討。以總相來說，這真的是我們世間一切的有情衆生所造的共業，而形成的一種果報，而最主要的在這些衆生當中，又以漢人以及西藏人爲最主要的一個對象。由于漢藏兩方面的人民，福德欠缺的緣故，所以佛法要住世是很困難的。所以法王希望，他能夠代表漢藏兩方面的人民，然後能夠累積廣大的福德。所以當時在金剛座的這個地方，就在佛陀的聖相前，供養了一個純金的缽，並且也供養了一個純金的頂髻。爲什麼要供養這個頂髻呢？最主要是希望能夠改善西藏以及漢人之間的關系。之所以佛法會衰敗，最主要的關鍵是因爲衆生的福德欠缺的緣故，所以法王是代表這兩國的人民，希望透由這樣的一個儀式，能夠累積廣大的福德，而以非常和平的方式改善兩國之間的關系，並且也希望佛陀的教法，能夠長遠的久住在世間。當想要供養這個頂髻時，爲什麼要供養佛頂髻呢？因爲這尊佛，它是在印度當地，而平時我們在看到佛像的時候，尤其是以釋迦牟尼佛的佛像而言，我們並不能夠在他的身上做一些很特殊的打扮，如果以西藏拉薩當地的釋迦牟尼佛像的話，或許我們可以供養一些很珍貴的寶物，並且挂在他的身上，但是畢竟印度當地的這尊佛像並不是如此的，他身上所穿的就是法衣，其余的並沒有任何的裝飾品，所以到最後法王決定供養的，是供養這尊佛一個純金的頂髻。所以當時就請了人來設計這個頂髻，但是設計完之後，並不知道這個頂髻放上去，到底是不是能夠剛剛好放在這個上面，也不知道這個上面它到底是有洞的？還是沒有洞的？會不會放上去之後，它就馬上掉下來了？但是也沒有考慮那麼多，就是當下就請了一個人，來設計了一個純金的佛陀頂髻。結果要准備放上去的時候，才發現到，其實這上面是有一個空間，也就是有一個洞，也表示這尊佛像在之前其實是有一個頂髻，只不過這個頂髻不知道什麼時候弄掉了。結果當這個金的頂髻放上去的時候，它的大小是剛剛好的，也就是雖然它沒有測量過，但是這個因緣就是非常的殊勝，當這個金色的頂髻放上去的時候，是能夠剛剛好放進這個空間，所以法王覺得這是相當好的一個緣起。因此在當下，法王以及四大教派所有的成就者，都在這個地方爲信衆們修法，並且發下了殊勝的善願。

　　並且在發願的同時，我們也希望與法王爲主的諸多善知識們，能夠常住世間。而與你們最有因緣的，就是你們的上師常師父，由于常師父他是一位具有證量的上師，所以相信他應該還是會再轉世來攝受你們。如果上師的心目當中，有這樣的一種希願的話，我們應該要不斷的祈求，透由我們的祈求，再加上上師所發下來的善願，想必師長，也就是你們的上師常師父，他能夠以非常快的速度，而轉世再來攝受你們。以現今在世的這些上師以法王爲主，不分教派的所有善知識們，我們也都希望這些師長能夠長久住世。並且也希望在五濁惡世的現今，所發生的一切事情，不管是戰亂，或者是種種的天災人禍，一切的問題也希望都能夠快速的解決，而衆生們當下的所作所爲，都能夠如理如法，並且也有機會來修學佛世尊所傳下來的教法，我們應該以這樣的一種方式，來做最後的回向。

《毗缽舍那講記 第二十一講》全文閱讀結束。