..续本文上一页一切内外的诸法它的本质如同是火轮以及幻化般，它的本质是欺诳，也就是不真实的。但如果内外的诸法，并非如同火轮以及幻化般呈现出欺诳的面貌的话，在这之前有谈到一个「非」字，也就是「设此诸法，非如火轮及变化等」如果内外的诸法它的本质，并不如同火轮以及幻化一般，虚幻不真的话，「尔时若以正理观察，定如金等自性可缘最极显现」，如果它不是虚幻不真的话，我们透由正理来观察之后，就如同是炼金般，最后能够呈现出最纯的这种黄金。相同的，境界本身要是有自性的话，透由正理在观察之后，我们也应该能够找到非常清晰，而且明显的一个境界。然彼唯由颠倒因生，当我们执着境是有自性的这一颗心，完全是透由一颗颠倒的意识而产生的，若以观察慧火烧炼其自性非有」，所以透由观察之后，我们会发现到，境本身并没有任何的自性。

　　申三、释于所破应不应加胜义简别

　　而今年的课程就到这个地方告一个段落，对于下一个科判，我们将前面的这个部分稍微的为大家介绍。在第三个科判当中，第三、释于所破应不应加胜义简别。从这个地方一直念诵，说于所破加胜义简别，唯是中观自续派者，极不应理。入中论释引佛母云：「『长老须菩提！岂无所得、无所证耶？须菩提曰：『长老舍利子！虽有所得亦有所证，然非二相之理。长老舍利子！其得证者，是依世间名言而立。预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨，亦依世间名言而立，若胜义中无得无证。』」到这一页的倒数第三行上面这边，须如是许。这一段当中的文意，最主要就是谈到，过去西藏的论师们认为破除一法时，必须要加胜义作简别，是以中观自续派的观点来作讨论的。他认为以中观应成的角度而言，在破除一法的当下，是不需要加上胜义来作简别的。对于这一点自宗就引了《佛母经》当中的一段文，并且解释到说，在这一段经文里面，字面上非常的清楚，而且有强调诸法在名言当中是有办法安立的，在胜义当中是没有办法安立诸法的内涵。而这部经你难道说，它只是中观自续派的一部经论吗？难道它就不是中观应成派的一部经吗？所以需不需要加上胜义来作简别，不管是从自续或者是应成，任何的一个宗派来作探讨的话，对于存在的一法在破除的当下，皆需要加上胜义来作简别。而在这个之前我们所介绍的内涵当中，最重要的就是以自宗的角度来探讨所破的这个部分。这个部分是以自宗，也就是中观应成的角度来作探讨，而根本所破的本质，它在短短的叙述当中解释得非常清楚，它的页数并不多，所以这几页你们必须要熟读，甚至在读的过程里面，要不断的去思惟这些文义当中的内涵。我相信你们只要不断的思惟这个部分，对于你们修学中观正见而言，一定会有很大的帮助。更进一步的如果有时间，像《入中论善显密义疏》，或者是《辨了不了义善说藏论》，甚至《中论》的释论里面，以自宗的观点在诠释所破的时候，这些论著里或多或少，都有将一些非常重要的概念介绍给我们，所以有空的时候，我们也可以阅读这些论著里面，以自宗的角度来介绍所破的这些内涵。

　　在探讨「所破」的时候，首先我们必须要先认识，以自宗的角度是如何的来安立所破？如果能够了解自宗是如何的来安立所破的话，我们在这个之上，才能够去讨论他宗是如何的来安立所破，这两者之间到底有什么样的差别，你才能够辨别得出来。如果连「自宗」是如何的安立所破，或者是自宗所提出来的论点你都不清楚的话，那就不需要再谈所谓的自宗跟他宗之间有什么样的差别。所以最主要的我们必须要先了解，以自宗的角度是如何的来安立所破？并且一些很重要的观念，必须要先能够厘清，在这个之上才去探讨中观自续派以下的论师，或者是过去西藏论师们，他们所提出来的种种观点。而在认识所破时，最主要我们必须要反观内心，看我们内心当中，生起我以及我所这种种念头时，所缘的境界以及所现的行相到底为何？我们必须要能够探讨。

　　而接下来我们所要为大家介绍毗钵舍那的内涵，说实在的还剩得非常的多。但是在后半部里面，也有一些非常重要的概念，就比如透由不同的正理，来破除人我以及法我的这些理念，都是相当重要的，那如果以后有时间的话，我也希望能够再为大家做这一方面的介绍。但说实在的，以毗钵舍那的内容来说，真的是相当的深奥，也就是因为它深奥、它难懂，所以我们更应该花一些时间，好好的来阅读，甚至不断的去作闻思。所以你能够多花一些时间在这上面的话，那对于奢摩他，也就是毗钵舍那以上的这些文义，就能够很容易了解。但是如果你在阅读毗钵舍那的过程里面，因为你不了解，或者是你听不懂就完全放弃的话，那这对于你的修学并不会有真正的帮助。就如同以我自己本身而言，我过去在上师面前学法时，上师就会特别谈到，对于比较艰深难懂的部分，我们更应该多花一些时间、多花一些心力好好的去研读。如果能够突破这个关卡的话，那阅读其它的经论，对于我们来说都是很容易的一件事情。但如果我们放弃的话，那这对于我们自己本身，只有损失并不会有任何的帮助。

　　并且在学习正见这一方面的论著时，一些基本的概念，尤其是思惟的理路，这相当重要，这一点法王在近几年也不断的在强调。不仅是出家的法师，就连在家的居士，在思惟佛法的过程里面，基本的思考模式，也就是它的理论必须要能够清楚，在这个基础点之上，我们去阅读经论对于我们才会有比较大的帮助。所以现今不管是在西藏，或者是拉达克，很多的地方都希望能够将这样的一种概念，灌输给在外围的这些居士们，让他们在学习佛法的过程里面，也能够以这样的一种方式来修学。基本的理论它相当的重要，也就是我们一个人的思考模式，要如何的来作思考，这是很重要的一个部分。虽然可能你们没有办法花很多的时间来学五大论，或者辩经，但是至少最基本的一些基本的理路，思考的模式，如果能够建立的话，这对于你们修学毗钵舍那，甚至在未来学习佛法，都一定会有很大的帮助。

　　而你们的上师，也就是常师父，圆寂至今已经有几个月的时间了，对于师父生前最想要成办的心愿，不外乎是希望能够建立教法，甚至让许多的众生们，都有几会修学到《菩提道次第广论》的这本论著。在师父圆寂之后，在下面的每一位弟子，我们都应该要承担师父的遗愿。尤其是在这个当中，以一些比较有力的领导者本身而言，更应该多花一些时间以及心力，将这个团体好好的带领下去。那也希望你们所建立的教法，以及你们所修学的法，是很清净的正法。要完成师父的心愿，一方面我们要不断的发愿，但是光靠发愿是没有办法成办师父的心愿的。唯有在发愿背后，我们每一个人都努力的去承担，努力的去实践佛法的内涵，以这样的一种方式，才有办法达成师父所未完的这种心愿。

　　藉由这几天的时间，我本人很荣幸，能够在这个地方为你们介绍佛法的内涵，有很多的人，你们也都能够到现场来亲自的参与法会，在这个过程当中，我们都累积了很大的善业，今天最后一天我们希望将这些善业，一同做一个回向。最主要是希望佛世尊所传下来的佛法，它能够常住世间，并且也能够遍传世间。在过去会有很多的人，在谈论西藏以及中国这两国之间的关系时，会有不同的言论。到现今说实在的，西藏以及中国这两国之间，确实还是有一些问题是没有办法马上解决的。但一方面我代表西藏人，也要向中国人说一声谢谢，因为如果没有中国人的话，现今藏传格鲁派的教法，要能够弘遍世间，确实是不容易的一件事情，所以从这个角度，我们也是必须要感恩中国人的。一方面我们希望佛的教法能够常住世间，另一方面我们也希望中国以及西藏的关系，能够以很和平的方式来解决。之前我们也有谈到，希望佛的教法能够住世，以现今而言，佛的教法在世间住世，对于世间当中的每一个众生，都是有绝对的关系。甚至以现今的西藏来说，教法是不是能够在西藏当地住世，它成为一个很重要的关键。所以当法王在谈论这个问题时，都会特别的强调，如果西藏当地的佛法能够住世的话，它不仅能够利益到西藏当地的百姓，更能够进一步的利益到汉人，以及全世界的有情众生，所以对于这一点法王他是非常的关切。

　　之前，当法王以及四大教派的领袖，以及诸多的高僧大德，集中在印度的金刚座这个地方时，法王在这个地方做了几天的法会，并且不断的发愿，所发愿的内容，最主要就是希望能够改善西藏以及中国这两国之间的关系，并且也希望佛陀的教法能够常住世间。我们都知道佛所传下来的教法，在现今已经慢慢的在衰败了，对于这一点，一方面是我们众生的业所造成的，在探讨这个问题的时候，我们不能够以「因为中国人入侵西藏而毁坏了佛法」的这个角度来作探讨。以总相来说，这真的是我们世间一切的有情众生所造的共业，而形成的一种果报，而最主要的在这些众生当中，又以汉人以及西藏人为最主要的一个对象。由于汉藏两方面的人民，福德欠缺的缘故，所以佛法要住世是很困难的。所以法王希望，他能够代表汉藏两方面的人民，然后能够累积广大的福德。所以当时在金刚座的这个地方，就在佛陀的圣相前，供养了一个纯金的钵，并且也供养了一个纯金的顶髻。为什么要供养这个顶髻呢？最主要是希望能够改善西藏以及汉人之间的关系。之所以佛法会衰败，最主要的关键是因为众生的福德欠缺的缘故，所以法王是代表这两国的人民，希望透由这样的一个仪式，能够累积广大的福德，而以非常和平的方式改善两国之间的关系，并且也希望佛陀的教法，能够长远的久住在世间。当想要供养这个顶髻时，为什么要供养佛顶髻呢？因为这尊佛，它是在印度当地，而平时我们在看到佛像的时候，尤其是以释迦牟尼佛的佛像而言，我们并不能够在他的身上做一些很特殊的打扮，如果以西藏拉萨当地的释迦牟尼佛像的话，或许我们可以供养一些很珍贵的宝物，并且挂在他的身上，但是毕竟印度当地的这尊佛像并不是如此的，他身上所穿的就是法衣，其余的并没有任何的装饰品，所以到最后法王决定供养的，是供养这尊佛一个纯金的顶髻。所以当时就请了人来设计这个顶髻，但是设计完之后，并不知道这个顶髻放上去，到底是不是能够刚刚好放在这个上面，也不知道这个上面它到底是有洞的？还是没有洞的？会不会放上去之后，它就马上掉下来了？但是也没有考虑那么多，就是当下就请了一个人，来设计了一个纯金的佛陀顶髻。结果要准备放上去的时候，才发现到，其实这上面是有一个空间，也就是有一个洞，也表示这尊佛像在之前其实是有一个顶髻，只不过这个顶髻不知道什么时候弄掉了。结果当这个金的顶髻放上去的时候，它的大小是刚刚好的，也就是虽然它没有测量过，但是这个因缘就是非常的殊胜，当这个金色的顶髻放上去的时候，是能够刚刚好放进这个空间，所以法王觉得这是相当好的一个缘起。因此在当下，法王以及四大教派所有的成就者，都在这个地方为信众们修法，并且发下了殊胜的善愿。

　　并且在发愿的同时，我们也希望与法王为主的诸多善知识们，能够常住世间。而与你们最有因缘的，就是你们的上师常师父，由于常师父他是一位具有证量的上师，所以相信他应该还是会再转世来摄受你们。如果上师的心目当中，有这样的一种希愿的话，我们应该要不断的祈求，透由我们的祈求，再加上上师所发下来的善愿，想必师长，也就是你们的上师常师父，他能够以非常快的速度，而转世再来摄受你们。以现今在世的这些上师以法王为主，不分教派的所有善知识们，我们也都希望这些师长能够长久住世。并且也希望在五浊恶世的现今，所发生的一切事情，不管是战乱，或者是种种的天灾人祸，一切的问题也希望都能够快速的解决，而众生们当下的所作所为，都能够如理如法，并且也有机会来修学佛世尊所传下来的教法，我们应该以这样的一种方式，来做最后的回向。

《毗钵舍那讲记 第二十一讲》全文阅读结束。