..續本文上一頁無生無滅，那我用不著修了，我修它做什麼呢？你現在能不能解脫？能不能照見五蘊皆空？不能！那事還是事，理還是理！必須懂得“一實境界”。爲什麼地藏經上說，地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊，十二億的大菩薩加起來集中的功德，比不上禮拜地藏菩薩一刹那的功德，這是因爲講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得，地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。
爲什麼要講這無生無滅的道理，一實境界沒得到的時候，有很多不了解，有很多不對機，不適合。能證得密即是顯，證不到顯也不明白密。“緣起性空”的道理，在西藏宗喀巴大師是相當提倡的。宗喀巴大師著的《菩提道次第略論》，還有一套《菩提道次第廣論》都是依據阿底峽尊者燈論作的，明白這個才懂得密教的意思，完了才學圓滿次第。我在西藏聽來是這樣子的。我沒到西藏以前，在北京加入菩提學會，跟喇嘛學密教，學的糊裏糊塗不明了，總是資格不夠傳！那麼得到什麼樣的資格？我到西藏去感覺到真正夠資格的十地菩薩，都是華嚴經的後半部，全是密咒，受各種的儀軌。像占察忏的儀軌，就是禮過去七佛、五十叁佛、堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀音菩薩，地藏菩薩，就這樣了，但澫益大師著的占察忏法，禮拜就多了。忏法基本上都是祖師做的，叁昧水忏、藥師忏，都是根據經上的意思，引我們入門修的種種忏法，無非讓我們達到一切法是一昧平等、離念清淨的，這樣子才能達到圓滿。懂得這個道理，再去占察。占察是事，在理上我們明白了，事上還是絕對不行，現在我們沒有明白的時候，法告訴我們了，我們就依著法也就開悟了，學就是學開悟，開了悟明白再去做，很快就相應了，不做相應不了。我在這六十年當中，遇見很多人修行幾十年不得成功，什麼原因呢？如果你學學占察善惡業報經就知道，在你叁業沒清淨之前，修定修慧皆成魔業，都有什麼魔呢？或許是精神分裂或許是外魔入體，也許是鬼神擾亂，在大佛頂首楞嚴經五十種陰魔，色聲香味觸法每一種都有十種陰魔，那你不但沒修成，被魔障牽引恐怕就墮落了。
地藏菩薩說，除了供養十方諸佛，還得供養我地藏菩薩。這個在我們凡夫是不行的。你供養佛法，供養我(凡夫)是不行的。前面說的甚深義理，因爲我(指地藏菩薩)是主法者，所以要供養我，這種道理在西藏是很發揮的。供養叁寶的時候，首先供養上師，就是給你灌頂的那個，授你傳承的那個。爲什麼呢？因爲沒有上師你不知道佛法僧這種甚深的教義。就像我們現在學占察忏，當然以地藏菩薩爲主。特別系念供養地藏菩薩。這個念要念一千聲，這是很重要的。爲什麼要念一千聲呢？因爲念一千聲就代表十至百、百至千意念至心了，有你這個“感”，才有地藏菩薩的“應”。如果沒供養十方叁寶，也沒有稱念地藏菩薩的聖號，那毫沒關系，跟我們平常一樣，他所受的境界和你不相應。擲了很多的數字，跟心裏所問的事情不相應。如果你供養完了，在密室裏，就是自己辟一個佛堂，乃至于小小一個角落都可以。思惟憶念念地藏菩薩聖號以後再擲，這樣你內心想的跟那輪相所現的一百八十九種絕對相應。問這個病能不能好，擲出來說事業能成就，或者這個困難很快就消失，那就不相應了。問病輪相上告訴你說這個病可以治療，這就叫相應了。
有人說我們每個人都在占，地藏菩薩能現這麼多身嗎？大家要不信這個問題，念一念地藏經，最初釋迦牟尼佛在忉利天宮，以各種形相的化現，種種的深雲在忉利天上，爲了顯地藏菩薩的功德就問文殊師利菩薩，地藏菩薩的化身有好多？文殊菩薩以他的智慧觀察，用一千劫的時間不能知道地藏菩薩化身有好多！佛說不但以你的智慧不能得知，我以佛眼觀故，猶不盡數。我們在這個地球上，才五十億人那跟這數字完全不能比了。佛說無數恒河沙一個沙做一個數，你看有好多？你念地藏菩薩，你身邊就有地藏菩薩，但是因爲我們這個信心建立不起來，所以安排堅淨信菩薩來請法。你念完了一千聲，要求地藏菩薩說：
““地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。”作此語已。然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊余處廣說。應當憶念，思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習，得相當者，名爲相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報。諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者。此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，
前面這段話必須得記住，沒說這話不相應。必須啓請，說地藏菩薩您大慈大悲，唯願您護念我。爲什麼加一切衆生呢？因爲要學地藏菩薩。地藏菩薩是照顧一切衆生的，你拜占察忏，學地藏菩薩，念地藏菩薩的時候，也要把一切衆生都加上，讓一切衆生都跟我一樣，障礙都消失，增長淨信。這個淨信就是信心堅定了。
發了願啓求語說完了之後，拿木輪來擲，找條幹淨的手絹，不做其他用途，用完了擱在占察輪裏頭。用旁擲，擲在這個淨布上，擲一次加一起寫下來，由是六個輪數字，叁次總數加起來。對照經文看，如果說你所問的問題有困難，那麼這個是籠統的，沒說你問什麼問題，也算相應。困難很快就消失，這不論是求財、求病都算相應了。還有你到那兒去，或者搭飛機打個卦，說走不得，暫時不要動，如果已經買了機票非動不可怎麼辦？念地藏菩薩的聖號萬聲，它會起變化的。這是地藏菩薩的方便法門。我們學法、求法或者閉關、拜忏爲什麼要有師父或者道友指引你？就是讓事情做的如法。西藏修密法離開師父絕對不行。建壇城的時候，就需要師父幫你灑淨。那個壇城不是像我們這個一個佛堂就可以了。建好了，請十方諸佛菩薩，主要請你本尊，例如修文殊菩薩、修消災延壽佛法，請藥師佛；修阿彌陀佛，請阿彌陀佛，如果沒來修不成，什麼法也修不成。
必須得叁業清淨，修密法更得要叁業清淨，成就的是十地菩薩以上的即身成佛。所以說即身成佛法門好不好？好！但不是你修的。真好！善財童子五十叁參，參的是些什麼人物？十地菩薩示現的，從初信、二信、叁信到普賢菩薩、即身成佛。龍女即身成佛，但你看到的是現在。釋迦牟尼佛夜睹明星成佛了，難道他那叁大阿僧祗劫的修行都不算了？就只算他那一念的開悟？我們中國的禅宗說，禅門一柱香，頓超直入，立證菩提。你只知道他現在證了，就像看到人家打工一年掙五、六萬，你只能掙幾塊錢，爲什麼有這麼大的懸殊？你可曉得他讀博士學位好苦？又如孫中山先生在上海有個故事，他住的那個房子水管壞了，找個工人來擰兩下就好了，二十塊錢。那個時候二十塊錢可不得了，孫先生就說貴了！那工人說，這兩下子你就擰不來，我讀了好幾年的書，花了好多心血，才能得今天一擰二十塊錢。孫中山就明白了。修了叁大阿僧祗劫，才到這個程度，不是我們說的那麼容易！要先種上善因，這一段話你能夠體會，産生真正的信仰都不容易了。這已經不是一佛、二佛、叁、四、五佛面前種的善根，都是親近了千萬億佛而種的善根。金剛經上有這段話，只要聽到金剛經這個名字，過去就得有這麼大的善根。所以我們現在地球上有五十多憶人，盡管地藏菩薩那麼普遍度生，我說我要講占察善惡業報經，一位老法師還對我說他沒聽過這部經！不是大法吧？
這個法不是那麼深奧，但是不是占察經不那麼深奧呢？一切法本來寂靜，無生無滅，這個深不深？華嚴經也無非如是！一念平等，畢竟清淨，畢竟圓滿！所以學法要會學，從淺入深，從深至淺，過去了還得回來。念一句阿彌陀佛，就能夠生到極樂世界，阿彌陀經告訴我們要一心不亂。我說念到一心不亂，我不用念阿彌陀佛了，我也不用去極樂世界了，我在這個世界上，不說即身成佛，也差不多了！一心不亂已經到大菩薩境地了。我們一天妄想紛飛的，如果能夠一心不亂，那我上兜率天去親近彌勒菩薩一同再來人間，還近一點呢！我以前親近的師父也多了，密教、禅宗、淨土宗我都親近，但都不長，因爲總想另外還有好方法沒有？我遇見過兩位最好密宗的大德，是這輩子班禅師父的師父，一位赤江仁波切，一位靈倉仁波切，還有兩個師父是哲邦寺的康薩仁波切，還有康薩仁波切的師父帕邦喀仁波切，這都是當身成就的大德了。他們教我們要從持戒入手，傑仁波切就是宗喀巴大師的顯密次第學好了，身心清淨受灌頂，就修一法，不要左一個右一個灌頂，再修第二法。就像占察善惡業報，叁業清淨了修定得定，修慧得慧。沒清淨就只有隨聞修了，或者拜一千天，地藏菩薩也保證你絕對清淨。那你求生極樂，生那個佛淨土都可以。這方便法門很多，普賢菩薩行門也說讀普賢行願品，普賢菩薩就送你到極樂世界去。讀過普賢行願品嗎？若人讀此普賢行，我說少分之善根，成就衆生清淨願。乃至于普賢行顧品上最後那一偈，假使我們業障重了，就是念普賢行也可以。往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。這是正忏，是華嚴經的圓滿教義。
相應了，這個門你就走得進去，也就成就了。我感覺到這個門走不進，走到一半，我們先取個免疫證，別害傳染病，也別害愛滋病，這都是我們所畏懼的。就來世來說，地獄、餓鬼、畜牲這叁惡道是絕對不願意去的，來做人的話，也是享受的，做國王之類，生天也可以，這是地藏王菩薩保證的。因此我感覺到我們現在衆生罪業深重的時候，…
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