..續本文上一頁，始習基鈍，所作微薄。
剛種一點善根，基礎還不太鞏固，善業很微薄，受不得沖系，一遇貪業五欲就隨之而轉了。特別要注意順境，逆境是當頭棒，你看到樣子還可以躲一躲，順境是腦後針，沒辦法防備。還有碰見人家贊歎你道德很高，小心點馬上就低頭忏悔，一在順境，一在人家贊揚聲中，你很容易就忘了你是誰了！隨著贊揚放棄善念，就退道了，所以這個輪相是提醒你善業做得還不夠。
“其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近所作之業強弱大小。是故須占第二輪相；若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相。若屬口者，擲口輪相。若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相，一擲通占。
粗深者又粗又深，我那輪是弘一老法師做的，黑的很寬，就是很粗，表惡業很重，過去作惡太久而且成了習慣。我們在監獄裏有這麼一句話，形容專打小報告的人：“叁天不害人，走路沒精神”。要是沒害別人，心裏不舒服。這種人可以看的出來，從來不給人說好話，就是這個意思。做惡太多就是增上惡。細淺的顯示退善的時間還不太長，習惡所作的業還不久，要改。佛教注重忏悔，忏就是改未來。忏完了再做惡，罪特別大。這都是宿業牽引的，大家都有。心想這個念不能起，不要打妄想，跟自己說這會兒我一定好好念，這個佛七我絕對不打妄想，這下司糟了，本來妄想或者不多，因爲有這念頭，妄想紛飛。要無作意的，自己隨時那麼警惕就好了，效果會好一些。小惡一悔就悔掉了，因爲在你將來受的時候加進去了，它順著你未來的意。或者得個小的善果，但轉動不大。或者人家見到你罵你幾句，這也是小惡叫惡口。一個人過去的習慣，多不能轉換，用幾十年的功夫想轉換一個習氣很不容易。顯著的還容易轉，過去沒有注意的習氣，斷了見惑、思惑，習氣還是斷不了，這屬于塵沙惑，所以我們有很多的習氣一定要細心觀察。
我們占察必須心裏沈沈靜靜的，這叫至心，不叫一心，至心就是誠懇。如果一心就不用占察了，因爲一心得智慧，判斷力會很正確，自己能判斷業障重不重，我說這個就是鼓勵人家一個信心。佛法非信不能入，想入佛法，入門時必須得信，才能得到實在的利益。信十分利益十分，信一分得一分利。種個善根，也許現世得不到利益，將來必定能成就。隨喜將來就得到隨喜的利益。尤其是四衆弟子，都想得一點成就，起碼我們來生比今生更好，更能深入學習佛法。所以我請諸位善人原諒，我講經不注重義理的說教，而注重大家要去做。好多的佛法，不做嘗不到法味，信心建立不起來，遇事就懷疑，乃至于有點挫折就懷疑了，也引到佛法上，不但佛菩薩一點加持沒有，還讓我遇到這些個壞事，有的佛弟子在大陸上，初期一解放就受苦了，有的文化大革命受害的，有的後期，有的現在趕上了，有些出家人時間雖然很短，但是趕上了，這是什麼原因呢？衆業難逃！我們一個人的力量敵不了衆業，琉璃大王殺釋種，釋迦牟尼佛都沒有辦法，目犍連尊者以他的神通力送五百人到天上去，留個種子，結果全化爲血水，衆生的業果不失！
這叁種輪第一個是占十業，所以叫十輪，占了初輪之後，就能知道過去所造的業，但只能知道善惡的差別，還不能知道這善惡種的深厚不深厚，積的久, , 遠與否？猛利與否？同樣是殺人，有猛利和不猛利的，猛利的以極重的嗔恨心，報複心乃至于手段也很毒辣的，這個殺業就重了。有的則是無意的，例如執行槍決的劊子手，因爲他吃這碗飯，做了這個職業，雖然一樣是殺業，就不猛烈了。這個業有大有小，那怎麼知道呢？擲第二輪。這個畫紅杠表現明顯是積善大或久，一生、兩生、叁四五生我們過去也不知道生幾回天？或者做惡業的時候下地獄好多回了，都不一定的。第二輪就占身、口、意叁業，來判斷前頭那個十業，強不強？大不大？大呢忏的方法就不同了，得下點功夫，多做一些忏悔。這善業也如是。如果過去積善積的很猛利，修行起來進步就很快，修定慧很容易，容易證道。我們大家都想知道各種問題的答案，想得個宿命通。叁業清淨了，求宿命通一百天就得到，准得到。爲什麼我們修的很多也得不到？相應的問題。叁業不清淨，修定慧不成。地藏菩薩說的，說不定還著魔。在各各道場裏，不論在終南山或五臺山，這種著魔的事很多，失心錯亂要想糾正，很不容易。等著了魔再來忏悔，魔會來擾亂你，使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意叁輪要一個一個擲，不是叁個一起擲。身業殺盜淫，口業妄語、兩舌、绮語，惡口，如果是貪嗔癡就屬意業。叁個不能一起擲，所以要占第二輪相者，要依初輪相中所現的業，就是看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是绮語重，還是惡口重，都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲绮語，一定要擲四回，要是殺盜淫都有，身業就擲叁次。
這第二輪多在什麼時候擲呢？後文告訴你，必須拜過忏七天之後，清晨就擲，才能知道業清淨與否？已經清淨了，或重惡變輕了，就可以修定慧了，不會著魔了。有人問念佛禮忏仗他力爲什麼還著魔？因爲宿業的關系，楞嚴經上說，我們五蘊有五十種魔，就在自己的含藏裏有五十種陰魔。身、口、意清淨之後，這種魔才不現。或者自己所得了加持，但眷屬並沒有修，找到小孩身上，牽涉到你不能修，必須得照顧小孩。像這種魔障特別多。
“應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
隨著你所做的業，有善業、有惡業。並不是說個“業”字，就是業障。不一定是惡業，戒定慧也能成障。例如智慧很大，你認爲有本錢了，了不起了，就會成障礙。所以善業惡業都能成障。業輕忏悔起來，一忏就清淨了。重業可不行，重到什麼程度？就依著忏悔所現的輪相而定。例如我們沒有擲輪相以前，看見地藏菩薩放光，或者做夢夢到釋迦牟尼佛或觀世音菩薩，那是魔境，絕不可靠。鬼神都能現菩薩相來擾亂你的道業，鬼像個鬼你知道對治，以前我跟大家講過當頭棒、腦後針，因爲你拜佛念經都只求個聖境，它就給你現了，香上現花或者屋子裏頭現奇異香，乃至于現出天人散花，這是魔境，不是聖境。叁業清淨了，就是沒有光、沒有花，沒有什麼境界相，只要叁業清淨，也容易成道。發大心的人就是發了菩提心，要行菩薩道，我們舉個例子說，我發了大心要建道場，希望佛菩薩加持我，心發了，障礙很多。沒發心的時候，收入很好，一發心馬上就倒楣，生意立刻賠錢，那是菩薩沒加持嗎？不是的。是因爲叁業不清淨！發心之前屬于魔子魔孫的系統，是魔在加持你，要是跟他對立了，他馬上不加持你。因爲一發了菩提心，魔就退了，就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的，皈依正道、正語、正業、正命等八正道法，馬上過去所有的神通、智慧就沒有了，重新再來。這個關系如果不明了的話，反而認爲信佛還沒加持！加持的是正道，邪道馬上斷，否則照著去修就很嚴重，這個我們不知道，占察一下就會告訴你，所習的都是魔業。
學某個法對不對？或是正道法，但對你不相應，修好久不能成就。比方說有些道友們念了很多，好像相應的不大。現在我們講地藏經的系統，念地藏菩薩，有很多人馬上就得了相應，見光見花且不說，心裏非常喜悅，這就叫“相應”；以前沒有這種安慰，沒有這種快感，念下來之後感覺身心輕安，這就叫“相應”。那修這種法很快就能成就。個個菩薩的願力不同。讀書的時候，你的願力也不同，有想讀木土系的，有想讀電機系的，那就看那個相應了。這種情況用來印證我們佛經也是這樣。我們不能千篇一律的念咒。佛在印度還沒說咒呢！必須要用占察輪這一法，這是地藏菩薩特別的慈悲。問的人是堅淨信菩薩，所以首先要堅固我們的信念，不能夾雜，要至心、要清淨。堅淨信菩薩不是一般的菩薩，是菩薩摩诃薩，摩诃薩的意思是這個菩薩已經是地上的菩薩了，不是叁賢位了。叁賢位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩薩摩诃薩了，就是法身大士。
“複次！若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心。不得相應，名虛謬也。
怎麼叫不相應呢？占初輪的時候，得“身”是善業，但擲第二輪“身”現惡了，這叫不相應了。不相應就都不算了。爲什麼呢？不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢？馬上，再念一千聲地藏菩薩聖號，重擲。好比今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜，再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了，第二輪是善業，那就相應了。以後就再不要擲身業了，再也不管它了。如果叁業都這麼擲兩次都相應了，就不要再擲一輪、二輪，這時相應了。身、口、意都清淨了，這時候可以修下卷，一實境界，二種觀行。二種觀行就是定慧，就是止觀雙運，就很相應，很快能得到成就。不是了生死的問題，而是成佛的問題了，了生死，叁業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，准去。不要擔心，也不用懷疑，一定能生得到。
“又複不相應者；謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中，得身惡者名不相應。
不相應的情況，又如這生所做的事業，從來沒掉過東西，而輪相表偷盜就不相應。
“複次！若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業。而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。
有些人生下來就吃素，在我們佛門有些出家的比丘，乃至于在他母親懷孕時就不能吃暈了，吃了就吐，必須吃素。小孩生下來一直就吃素，這就叫胎裏素。但這只是個不殺業而已，…
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