..續本文上一頁十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了，但或者說瞎話，或者認爲自己是吃胎裏素的，好像善業很深厚了，就隨便瞎說，說自己得道了，有神通了，大妄語說的厲害，那不但不得道，還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足，善善惡惡都有的，不然我們怎能托生爲人？又怎能遇到佛法呢？這個道理一定要懂。因爲從生以來就不樂殺業，那說明了意裏頭現殺，或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的叁種和口業的四種都照這個去配，叫不相應。怎麼辦？拜忏！重新拜。
“善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。
這就說未來了，末法衆生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見衆生有苦我更苦呢！不是爲自己，讓大家都了脫，這叫發“菩提心”。這要發大心。因此要了生死也好，想利益衆生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禅定，也不能學智慧，學什麼呢？先修忏悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修忏悔。
“所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，
爲什麼不能學禅，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禅求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道叁門。和尚廟門口就叫“叁門”。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫叁門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修“寂滅”、“空生死”，“空煩惱”。不要作業了叫“無作”。無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相、乃至于無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因爲觀苦不作一切意，斷集，因爲惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修忏悔法。大家信了佛之後，不宜好高骛遠，甚至于還想即身成佛。受個灌頂不容易，叁業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗幹淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨，不是法器，把禅定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得這個道理，必須學忏悔法。
這個人宿世的惡心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，爲什麼呢？他到廟裏好像極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不忏悔，不令他清淨，修戒定慧障礙很多，成就不大。
“不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！忏悔吧！因爲在這個僧衆之中有一種加持力，如果離開僧衆就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裏頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。在我們弟子當中，破戒可以救，忏悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。
“是故當先修忏悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
離了諸障之後，也要修忏悔法。過去善根清淨，罪不太重的，就能見清淨輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是“空”和“有”同俱的。“有”是緣起，“空”是體性，叫“緣起性空”，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。“緣起”就是“有”，在佛經上說叫“妙有”。什麼“不空”呢？佛的一切性功德不空，因爲空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裏思想盡是“業”，成就不了！這個原理是一樣的。我們忏悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明忏法。上面這段文就是應該修忏法的原因，修忏法必須做個前方便。我們大多數照本拜叁十五佛、拜八十八佛或者拜藥師忏，不論拜什麼忏不容易免難，爲什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜忏總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨，拜忏也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個淨。
“善男子！欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸缯旛蓋，
要想修忏悔法，先找清淨的地方。初學者必須得清淨，離開幹擾。像我們在寺廟裏，辟個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。懸缯幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要幹淨，心幹淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要幹淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。
“求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。于晝日分，在此室內，叁時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十叁佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次複總禮十方叁世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。
結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝叁時，夜叁時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十叁佛，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裏就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿毗世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮占察善惡業報經，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖衆。
“然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已；應當說所作罪一心仰告：惟願十方諸大慈尊證知護念，我今忏悔，不複更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶，一闡提罪。複應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
依法行事，我是法主。你禮占察忏，以我爲主，要特別禮敬。最後地藏菩薩要叁拜，因爲他主持這個法會。界也結了，供養也修了，禮拜也禮了，再來就是發露忏悔，就是向上仰告，做觀想都可以。有的自己編忏悔文，想求什麼事，自己編一個忏悔。可以說我這個忏悔過去罪，求生淨土極樂世界，還有六親眷屬都得安益，及至于以後擴展到不認識的。這樣來忏悔，來仰告。或者你說我現前別的都在其次，吃的、穿的、住的，還有走路要有汽車，那麼自然得有錢，講事業不是求大發財，六親眷屬都沒煩惱，都能成道，這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了，必須得加個不複更造。舊罪消了，新罪又生這可不行。能嗎？不能！爲什麼不…
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