..續本文上一頁能？受業所牽。我們大家天天都是願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。天天的禮佛拜忏都念。天天忏，天天還造罪，說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下，我說的不見得准確，但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪，信了佛所有的惡業一下子停斷，沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫，必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日叁省吾身。晚上一天的工作完畢，佛事也作完了，上床休息的時候，想想一天二十四小時，念地藏菩薩占了好多時間？搞名利乃至貪嗔癡妄語，兩舌、绮語、惡口犯了好多？不用問佛菩薩，自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎？在天平上一秤就知道了。
晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從一者禮敬諸佛乃至十者普皆回向，或者念一遍心經，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。叁兩分鍾的時間，念完了再睡，會得清淨相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟叁寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切衆生。成佛就是爲了要度一切衆生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度衆生能普遍一些。
十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧，這叫五逆。不修十善，不清淨這都叫顛倒。還有毀謗叁寶，作一闡提罪。除了這些要想一想，思惟就是自己觀察。我造這些罪，這些罪的體性是怎樣的？要覓罪是了不可得的，罪性本空唯心造，妄心造的。妄心消失了，罪也沒了。心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。要達到這個境界，可不是小乘了，完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。
“願我及一切衆生，速達心本，永滅罪根。
願一切衆生都明白自己的本心，都明了佛性是光明的。要不達到心的本源，罪也忏不清淨，永遠不會清淨。達到了，罪根拔起，罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋，個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的，念一個名字，磕一個頭，一邊磕一邊忏悔，從有相達到無相。這就是忏悔罪業，但是必須得發露，就是前面說的仰白，仰告十方諸佛。發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪？那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王，勸請轉法，勸請諸佛不入涅槃，就是普賢行願品的第六大願請轉*輪，第七大願請佛住世。
“次應複發勸請之願；願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。
不但願普通的衆生，還沒成正覺的，快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺，沒發菩提心的速發菩提心，行菩薩道常住在世，常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願，隨喜是第五大願，這裏第五願擺在後面，次序沒有關系。
“次當複發隨喜之願；願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
叁世諸佛菩薩在此教化衆生，還有一切在此修利生的功德，乃至于一切衆生所修的善業，我們都要贊歎隨喜。他們布施的，他們持戒的，他們忍辱的，我都要修，有拜忏的，有講經的，有說法的，有聞法的，我都隨喜。乃至于一點點小善都不遺漏，心量大了，功德不可思議。不要認爲這是人家做功德，我在這兒隨喜，也沒出力，隨喜功德是相等的。看見人家供花，馬上合掌隨喜，看見人家學習，隨喜這功德不可思議，爲什麼呢？十法界在你現前一念心中，一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩贊歎佛，就像工畫師修的，能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天贊歎釋迦牟尼佛的話，所以大家千萬要如是隨喜。布施一個充滿七寶的叁千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的，我都隨喜。應當這樣的來隨喜，千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的衆生恰恰相反，不但不隨喜，看到有做好事就說，那算什麼？誰都做得了，不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做，這就是嫉妒障礙，罪業特別重。這是個方便，佛法說是方便，就是竅門。因爲沒力量做，他做了，跟我做不是一樣嗎？這是菩薩用心。看到他做，突出了，那顯不出我了，這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講忏十惡，現在這個隨喜，不但口裏贊歎，意念還要想到這些功德，這才是真正的隨喜，不是虛假的。口裏說得很好，人家問你我們做個什麼事，好啊！我隨喜，扭過頭來就向人說，他幹得成啊？說壞話破壞人家，這種人大家到處都可以看的到。
“次當複發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。
我們現在的修行，就是我們聞法的功德，大家共學的功德，把它回因向果，向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著，資助一切衆生，一同趣向佛的智慧海，乃至于究竟成到不生不滅，就是解脫意。
“如是發回向願已；
拜忏完了，應當發願，心理所緣念的，所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心迹。回向願也發完了，離開忏悔室。
“複往余靜室，端坐一心。若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，
我們現在沒有這麼多條件，這間是拜忏室，那間是念佛室。東廟裏條件優厚些。要是一個想修道的，常住會成全他的，但還要有點地位。普通的和尚，西藏一般的和尚想修行，一個靜室也沒有，這還要有點福德！這個靜室完了，還要入一個靜室，出聲或者默念。念什麼呢？地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一，要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了，靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道，倒著睡容易睡的時間久，坐著睡睡不長，一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣，不坐則已，坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢！你問他聽到沒有，不知道啦！人家說我不贊成不倒單，我是要不倒單修行，不是坐在那兒睡大覺！睡覺經常睡的脖子歪了，有的腿也痛了，背也駝了，走路是個彎腿，我看好多的喇嘛師父，走都走不起來。因爲坐久了，沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡，我看倒著睡還更舒服一點吧！不會出很多病，因此我要糾正一下。還有過午不食，因爲顧慮早上不吃，晚上也不吃，這一頓飯思想有包袱了，吃不下了還要吃，那胃能受得了嗎？就算吃下去，當時也不能修道了。往那一坐，瞌睡馬上就來。和尚是智慧的，我們是學智慧的，這不是越學越愚癡嗎？不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去，壞習慣不能繼續下去。否則貪嗔我們習慣了，不要忏了。我把你殺了，我習慣了行嗎？不行的。
爲什麼要生極樂世界，因爲那兒的習慣好。貪嗔癡都斷了。想往那兒去，可不像美國，想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法，唯有念阿彌陀佛，或者念念大乘經典回向。別的後門開不到，就在自己腦子裏開個門，還得不爲名利念，不爲人知念。別盡想我是個善人，我是個念佛的，這又怎樣？心裏頭在幹什麼？有一個老太太，一天到晚阿彌陀佛，順口就叫孫子把燭臺上的螞蟻統統燒掉，我說這個念佛效果不大。學法要會學，學的要正確。你心裏頭到底還是有智慧的，要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的！有人教你即身成佛，這個我看看，等你成了，我再跟你學，沒成那我跟你白搭了！這邊口裏要修成佛的法，那邊錢都給我行嗎？這叫南轅北轍。
“睡眠”是五蓋之一，我們差不多的人都睡眠很久，但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上，睡眠不足無論幹什麼工作，精神不集中，到那兒都打瞌睡。操作機器很危險，說不定把命還搭上！開車撞上了，糊裏糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者，已經放下身心在密室中修行，瞌睡了就叫“昏睡蓋”。有人沒昏睡蓋，睡眠很少打妄想，一定得了失眠症！爲什麼？因爲太鑽牛角尖，想發財，怎樣也發不了，事業就是不成就，東想西想想竅門睡不著，精神錯亂叫“掉舉”，也是五蓋之一，這都不行的。就靜下來觀心，觀心的時候，注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢？站起來走一走，坐著比較舒服一點，所以坐下來就打瞌睡，驚醒一下。
“應于道場室中旋繞誦念。
這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法，具體運用上，自己要靈活，但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話，大佛頂首楞嚴經也這樣說，念六十二億菩薩的聖號，及至于供養六十二億的菩薩，衣、食、住、行七珍八寶，供養六十大劫，不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說，我們念普門品不是這樣說嗎？念觀世音菩薩一名的功德等于念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上，有這麼樣一個發心的人，對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩，供養一百劫、皈依一百劫、贊歎一百劫，不如有人于一食頃，就是吃頓飯的功夫，皈依、禮拜、供養地藏菩薩。爲什麼說這幾句話呢？因爲我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多，有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚，爲了增加深厚，所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。爲什麼？因爲地藏菩薩修行的時間，比這些大菩薩都久，人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄衆生，地獄衆生最難度，不信的能使他慢慢轉成信。因爲他要成就一切衆生，久遠劫來修行累積的功德，大悲大願，是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的，所以一定要生起最大的信心，不然我們修的時候，觀想力不強，利益就小了。我們求占察輪引導我們得叁業清淨…
《占察善惡業報經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…