..續本文上一頁。在經文後面有說，末法求戒，不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個忏，叁業清淨求戒都得戒，不要再另受了，只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的，他受了比丘戒再求成就，這些都是白天晝叁時的修行，那夜間呢？
“次至夜分時，若有燈燭光明事者；亦應叁時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念。
那就說睡覺的時候，晝叁時、夜叁時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量，或是我經濟力不充足，燈燭辦不起，那麼就在靜室裏默念好了。辦不起光明事情不能念經，也不能拜忏，光念聖號。如果能辦到光明事情，那就跟白天一樣，該怎麼做就怎樣做，換句話說，就沒有時間睡眠了。但這才七天，要打般舟叁昧，就是一行叁昧，要一百天。般舟叁昧是不准坐著的，怎麼辦呢？就是辟一個靜室，繩子粗一點釘在牆上，隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己，時時的念。念地藏菩薩也好，觀世音菩薩也好，就如我們修地藏忏，下定決心修一百天，要是沒得成就，就死在靜室裏好了。但是走走自己也做不了主，業障會讓腿腫的很粗，沒辦法！道宣律師行過叁次！修行要想成道不是輕而易舉的事。對于身心得下點苦功夫。像我們悠哉遊哉，自自在在的拿個念珠修行呢？拜忏念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地，這不是給人家施主辦的，也不是得人家襯錢就完事了，自己修行。要給人家忏悔，替人家消災，沒給人家應得的利益，到地獄去要補的，因果不失，但對施主而言還是得到的，誰要給人家念經，如果念錯了，念落了，到地獄去補可苦死了！別忘記了，那有這麼便宜？所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講“空”嗎？要是真空不怕地獄，本來就沒有。空不到就下去吧！大家意識當中這個地獄一定在地底下，十八層地獄好像地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山，這個地球東邊，在那兒？我們有南極北極，東邊還有東極嗎？沒了，都是意念的。那地方有大鐵圍，周圍用鐵圍上，不是地下，有什對聯說：“下下下下到十八層地獄，給閻王老祖挖煤去”。這是挖煤工人；“上上上上到叁十叁天，給玉皇大帝蓋瓦去。”這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂，也沒有地獄，都是我們的心造出來的，連上帝、十方叁世佛都是我們心造的。這是究竟了義，我們一時證不到，所有的因果都有的。
這占察輪對我們是方便法門，很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡，但弘一法師也沒做，我雖然做過了沒做成，叁業沒清淨。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心，聞過法，學過占察善惡經清淨了，那我們這個娑婆世界裏，好多人可以得他的福德了，都能得到清淨，都隨喜。以下就講到忏悔好多時間呢？
要做這個佛事，像這種說法，現在要二十四小時。在印度就以六時製度，晝叁時、夜叁時，中夜要不要休息呢？佛在世的時候，規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下，但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食，如果一天盡去乞食怎麼修啊？只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實，我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典，我們所知道的，一般都修不淨觀，無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四谛法了。因此我們看各部的佛經，都是向我們啓示，晝叁時、夜叁時精勤不懈的做佛事。前面講夜叁時如果不能辦光明事情，就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候，還沒有修廟呢？但是這部經根據堅淨信菩薩所請示的是末法時代，這是大菩薩有預見性的。
“日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經叁七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。
這一段講忏悔的時間是有期限的。最長一千日，最短七天，這就像我們念佛七，參禅七爲什麼定個期限呢？這叫“克期取證”。我自己限製自己在這個時期一定要證道，下這樣的決心，事實上會有變化的。一個七證不到，增加一個七，兩個七不行，叁個七，十個七、叁年一千天。地藏菩薩說的，拜了一千天沒有見相好，那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些，可以每天早晚按時念念經，到寺廟裏做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象，甚至于出家人批評出家人，說這個廟做佛事多了，好像沒有道風，如果參禅就很好。我對這種事持相反的看法。地藏忏念地藏經，修藥師忏念藥師經，回向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四衆弟子都做得到！因爲過去種種的因緣，業不由己，那個信佛的不想成佛？
“若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想。常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，于千日中，必獲清淨。
前面講過供養是隨力的，有燈供燈，有花供花，隨你的力量，因爲過去的惡緣重，今生不備了，用意供或者用法供養。如果意供不懂，念一卷金剛經，念一卷心經，念經也沒時間，就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛，念地藏菩薩，念那個聖號都可以，這就是法供，這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉，那說明這個業是極重的，或者後天善根也很少，怎麼辦？那就拿生命換取過去的罪業，拼命去修，去拜忏，到臨命終時還不清淨嗎？那就看我們有這種志向沒有？
“善男子！若欲得知清淨相者；始從修行，過七日後，當應日日于晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻叁擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。
第二輪按純善者都是紅的，不論輕重，也有的人小紅，有的人深紅，這就是身、口、意都清淨了，純善業了。不論大善小善都是紅的，要得擲叁回沒有惡，就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界，絕對能生。佛在世的時候，在俱舍論阿含經裏說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。在家沒受比丘戒，即使受戒還是有犯的，就靠這種忏悔把罪都忏了就得戒了，但這是絕對不容易的，要持之以恒。
“如是未來諸衆生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，于佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異。是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生得叁業純善時，即更得諸余好相。或有衆生得叁業善相時，于一日一夜中，複見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛身，來爲作證。手摩其頭，歎言善哉！汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來爲作證。或夢見佛形像放光而爲作證。若人未得叁業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄诳惑詐僞，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者。我于爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事，所作善惡，或複隨其所樂，爲說種種深要之法。彼人即時于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。
要是未得叁業善相，沒清淨，沒得到紅點，擲叁次都沒有，那你就是看見佛現身，乃至于佛給你摩頂，那都是诳惑詐僞不實的，就是所謂的“魔”。是魔來诳惑，不是菩薩現身，有人沒聽過占察善惡業報經，但光明見了，算不算感應呢？這有兩種測驗，第一種外人不知道自己很清楚，修佛教的一些法門，也做些夢，見些相，不執者還算是善境，沒什麼“魔”。不貪名利，沒有關系。如果以此招搖撞騙，說我得道了，那就是邪業。我們要求解決思想上的問題，求決疑，既沒有得到清淨相，見到這些光明，絕對是魔，楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都能夠以肉身看四大部州，現種種奇特相，西藏這種境界很多，但是我們修占察法，修地藏法的人，若沒得清淨相，對這一切都不要貪戀。我不認爲這是清淨相，趕緊忏悔，不要惹火燒身。以前我們在拉薩學法的時候，有一位大勇法師，也是太虛法師的學生，是第一批到日本去學“東密”，回來又到西藏去學“藏密”。一般西藏求法的時候，都請個護法神。他一請把廣濟寺裏的千年老狐狸給請來了。但他要往西藏走，這狐狸不讓他走了，做種種障礙，乃至于病魔纏身，不能動彈。因此惹了很多麻煩。我們很多的道友給他求忏悔，才把這個護法神趕走。但是一直影響很大，後來進藏求法的時候，在西康地方住了很長的一段時間，結果病死在甘孜。後來這些道友們按著西藏的規矩，也請個轉世。在康定找了個小孩，也是依著藏式的打卦求請，帶他一塊住了。護持他的有廣蘊、大剛法師，還有現在在北京圓寂的觀空法師，結果這個活佛沒過十八歲又死了。
在西藏那裏頭境界相很多的。江讓滾卻(西藏地名)那個地方就像我們禅宗的禅堂似的。妖魔鬼怪多得很，不好去，到那個地方要出來，這格西(學者)是當定了。二十年顯教學法畢了業(即叫格西)，再學五年密宗的前方便，才能受灌頂，才能受密法。在漢地喇嘛一摸腦殼，灌頂了，這是不行的。要依著地藏菩薩所教導的層次，叁業清淨也算是密了。什麼都不學，清淨之後自己就能知道了。
下面明利益了，先說占察忏那麼難，拜完忏有什麼好處？以下就說利益。如果這個人因爲過去有出世的善業，不是世間善！我們一般說的善都是世間善，出世間善超出這十善十惡的範圍。根據什麼來講出世善？以“攝心”。做善事心很猛利。在叁業清淨的時候，隨所應度而爲現身，地藏王菩薩放大慈光令使安穩。“得度”就是得度脫，什麼事物，出世、世間法都不起疑惑了。從不懷疑或者是有神通，或者是讓你得種種的變化，或者是菩薩加被你，跟你說深重法…
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