..續本文上一頁要，“法”是什麼呢？就是我們下面要講的“一實境界”真如。證得“真如”或者說“證得法性”吧！就是深要之法。但這個人還沒馬上證道，叁業清淨不代表“證道”，或者向“大乘”，或者向“二乘道果”，或者向“菩薩決定信”。“決定信”就是從不懷疑。還要繼續禮拜，或者是漸次的證得道果。沙門道果專指初果、二果、叁果、四果，指二乘道說的。爲什麼地藏菩薩現比丘身呢？示現沙門道，他所教導的這個沙門道，不是我們以前講小乘所能局限的，地獄末空，誓不成佛。我們佛是大沙門，佛所示的也是比丘身。只有佛相釋迦牟尼和地藏菩薩是比丘相，觀音啦、勢至啦、普賢啦、文殊啦都是示現的“帶發相”，大家看菩薩相，一律示現在家相。
“複次！彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，
大家注意，這個“至心”和那個“一心不亂”有所區別。
“使身口意得清淨相已，我亦護念，
忏完了我亦護念他。得了清淨相，我就要護持他，雖然沒看見我的化身，也沒有聽到我轉變說法，但是我要護念他，因爲他已經得到我的叁業清淨輪相了。
“令彼衆生，速得消滅種種障礙。
在修道的曆程上，有種種的障礙，我都可以護念他，使他業障消失。障礙有外魔、有內魔。
“天魔波旬，不來破壞。乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。
我們修道建立信心之後，學佛有種種困擾，使你喪失信心。有些初信佛的人好像很不順。天天求地藏菩薩、求觀音菩薩，乃至于大菩薩都求到了，還是不順當。一定要建立信心。我有個小弟子，信仰皈依之後，很不順利。沒信之前還沒聽說發生什麼事，信了之後，左一次車禍，右一次車禍，我說這是考驗！一信佛都要還債了，不要退善心。我說這樣才好，過去的罪就這樣波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次輕，第二次就輕多了，第叁次多少有一點，我們各人的事情也是如此，很多出家師父也如是。並不是我們信佛，菩薩就加被了！一共兩條道，一個往善道，一個往惡道，都想拉你，但善道的力量總沒有惡道重，爲什呢？我們過去的佛法爲什那麼盛？你看看信佛法的是些什麼人？玄奘法師那時候是皇帝信佛，所以沒事。凡事都是自己的業感應的，不來護法是我們各人的不對。衆業所感這個時代要跟正法一樣的，那佛不會分正、像，末了。那麼末法是不是一直就末下去了，我們生在這個時代就沒希望了呢？不是的。這個智慧一定要有，沒有智慧力你會迷惑的。我們現在這個時間、這個地方就是正法。末法之時也有正法也有像法。佛在世的時候，也有比丘搗亂，乃至于提婆達多就跟佛做對。假使我在菩提心基金會這個地方，菩薩們發大心支持護法這個道場，經常有講經說法的，那這個地方就能維持一個正法，其他地方就未必，所以這就看你怎麼理解了。但是這能求地藏菩薩，經常這樣求。如果我沒得到清淨輪相，那地藏菩薩加持不加持呢？還是加持的。
有人說我們在叁藩市地藏經誦的不少，怎麼還有那麼大的災害呢？佛菩薩只是比量而言，比量就是比較。誦經重罪減輕，保護不了衆生，但能保護你受持經的人。我有一個弟子就問我，老法師你不是天天誦持地藏經，你得保護了嗎？我說保護我了，地震我不知道。他說叁藩市大地震你會不知道？我說就是不知道。我在路上坐車，感覺到晃下了車一回住地打開門，所有的罐頭全震下來了，一個碗都沒摔破，摔破了還得損失，而我們左鄰右舍的房子都震壞了。我們什麼事也沒有。我說這是地藏菩薩加持了，不要再抱怨，怎麼不靈？我們得這樣的來判斷是非。前面講叁業不清淨，誦的經是有加持的，但能保身已經容易了，如果我們一個人誦不如八九十個人共同誦，消災難就不同了，環境就會變，菩薩的加持有顯也有冥的，有個人的，有共業的，因果是不會錯的。
“複次！若未來世諸衆生等，
可以說也是指我們。
“雖不爲求禅定智慧出要之道。但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者。
我求佛菩薩加持讓我現生沒什麼惡難。
“亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。
這個我是大我，要像我們就不能這樣說了，但地藏菩薩就可以這樣說，恭敬勤誦我的名號，但是得至誠一點。最初念的時候，不見得相應，不見得至誠，一千聲、一萬聲中間總有幾聲至誠的，念念的就清淨了，心裏靜不下來，耐心一點，氣息調勻了，沈靜了，總有這麼一念，一點點的至心。
“亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。
這都是指叁業沒清淨的。拜完忏，擲了占察輪，始終沒清淨。這時候求地藏菩薩的目的，也不想求成佛，也不求禅定智慧，也不想別的，現身的貪困痛苦給我消除了就行了。那也不要念經拜忏了，只要勤念我的名號，不論坐車上，走路上，打工的時候，這個手做，心裏念。我經常用收音機或電視機的線路來比喻我們的腦筋，我們這個腦筋左一根弦，若一根弦的，如果是解剖醫生來看，所有的花紋路就是我們的電路。你在這邊念經，另一個腦子已經想到市區裏去了，但是念經的腦筋還在這兒念，有沒有啊？有時候你手裏這樣做著，心裏頭可是念著另一件事呢！我在監獄裏深深體會到不可思議。拜地藏菩薩或者念觀世音菩薩是一樣的。有些人對于地藏菩薩想到是塑像，其實你自己就是地藏菩薩。地是“心地”，藏是“性藏”，人人都具足心地性藏。觀音亦如是。我跟大家講了好多次了。一天到晚這樣念，舍了報身，不是天就是人，或生淨佛國土。
“複次！未來之時，若在家若出家諸衆生等。欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。
我們受了五戒，這是終生的。五戒和菩薩戒都是終生的。比丘戒是現世的。這五戒中四重戒屬于“性罪”。例如我們受八關齋戒是一日一日受戒，如果一天都持不了，就破了。破菩薩戒的四重二十八輕，這是在家人。出家人呢？破沙彌戒或沙彌尼戒，這裏頭有重難，有破了根本戒或者是破四波羅谛提舍尼輕戒，突吉羅是最輕的。突吉羅就叫向彼悔，對著道友一說，罪就清淨了。假使這些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒，但依照地藏菩薩占察忏法修忏，還是可以受的。要能夠發勇猛心忏罪，身口意得了善相可受。在佛製裏、受戒、得戒的和尚、教授、不清淨，受戒的人是不得戒的，澫益大師就說過，從南宋以來，在南閻浮提已經找不到五個持清淨戒的比丘了。受戒的多數都不得戒。我的親教師弘一老法師和慈舟老法師都是持這一種論調。澫益大師退戒了，弘一老法師則根本不承認他是比丘。我是愛唱反調的。這樣子比丘斷種了，每個寺廟都成了賊位，那又怎麼辦？地藏菩薩就說了個法要拜忏。要是懷疑師父，拜忏到地藏菩薩面前受淨戒，希望菩薩加持叁業清淨得戒了，不要再受了。釋迦牟尼佛規定的，就是佛前受，拜地藏忏即名得戒。
“若彼衆生，欲習摩诃衍道(大乘)。求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化衆生戒。而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者。應當至心于道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩請爲師證。
那就請地藏菩薩來當老師證明你。
“一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚。自誓而受，此亦得戒。
自己發願，大乘就要發菩提心，必須得受菩薩戒，犯了就忏吧！比丘戒四衆是不同的忏法，大衆都忏悔菩薩戒，而且是戒一受了，直至成佛沒有退戒這一說，也沒有失戒體這一說，永遠是菩薩，念念行菩提行。這裏頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道，還有做了不犯的叫開緣。有的戒認爲不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善，即使很小的善事都要做，很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做，不止我們佛教是這樣。過去叁國演義大家都看了很熟的，劉備教他兒子劉禅也是“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。常常不注意，小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒？你爲什麼要踩死螞蟻呢？它惹了你嗎？他說我不知道踩死了！不知道怎麼會知道把它踩死了？我教你個方法，也算咒吧！華嚴經淨行品中就有這麼個偈，一起床一下地的時候，就念一下，一天都不犯罪，“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護，若于傷其形，願汝即時生淨土”。說明了我沒有天眼通，我看不見，匆匆忙忙的把你給踩死了，雖然把你踩死了，願你生到極樂世界去。法門太多了，如果你能念淨行品幾個偈子，無量劫受用不盡，要睡覺的時候，念個華嚴經的偈子：“以時寢息，當願衆生，身得安隱、心無亂動。”就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺，害失眠病似的，心裏安安穩穩的。念這個偈子，觀想看看菩薩，就能身得安穩，心無動亂，夢也不會做了。
華嚴經的偈子大多數是兩種，一個上求佛道，一個下化衆生。這種境界是不可思議的，天天這樣念就是行菩薩道，而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎？大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了，這些個忏悔法要拜很多忏，有沒有別的？普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了，“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”特別是癡，什麼罪犯都認爲自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪？豬羊一道菜不殺它做什麼？很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜忏，也不要磕頭了，就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了，還認爲罪是在身上，那是因爲跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說，戒要會學，不要過于執著。我們有些初入佛門的弟子，一舉一動就說師父我又犯了！這不得了，動不得了，我說幹脆自己拿個繩…
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