..續本文上一頁土往生極樂世界，絕對能生淨土。那個佛淨土隨便你，你一念自然就是一心不亂，能生。經上沒說極樂世界，但任何一個淨佛國土都可以。
而且每天受持地藏經，我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經，從你的夢中或者各種迹象，菩薩不一定會現身，但有些事情，好像你自己就有智慧，你自己就能判斷是非，理解力很強。占察輪也能告訴我們，例如你接近一個人，卦相會告訴你，這個人啊！你可不能接近，這個人是壞人。接近他，他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯，但義理就是這樣。女方占察男方，男方占察女方，經上說不要跟他來住，跟他來往要倒楣的，那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找，多的很。找一個跟你道念相同，觀點一致成爲善友。組織個家庭不簡單，大家都說這是一輩子的事，我說不是，沾上了而後成了惡緣，生生世世牽扯你，不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢？夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩，請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過，不太多，大概還不到二十多對。有的已經要離婚了，找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的，這是犯罪的。但是有個法子，念念地藏經，占察一下吧！他們倆一打架的時候，就想起師父說的念念地藏菩薩很好，就跪在那兒念一念，心平氣和了就不吵了。我沖你笑一笑，你沖我笑一笑，完了。一回兩回的這樣做，家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽簽算命絕對不同，占察就講到這裏，因爲這要說起來話太多了！
既然是叫我們占視詳審業報，善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身，報身雖然不同，但是不出兩種業。什麼業呢！善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的，這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的，這個人遇事都發脾氣，不論跟誰，乃至于他自己的叁歲小孩都一樣。誰也沒惹他，他自己坐那兒心裏就有股氣，自己也發脾氣。這類事我們都有啦！我們自己把東西遺失了，你不怪你自己，你怪人家把你東西給抓錯亂了，家裏有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急，一找找不到了。你擱到那兒去？忘記了。反倒怪夫人呀，或者怪小孩子，這樣一來，人家就吵，連鬧帶吵，就熱鬧了。這樣子更找不著，這就是“嗔”。這個脾氣發慣了，遇事就發脾氣。還有看問題，看的總跟人家不同，好像他那個是鶴立雞群似的，他有獨到的見解似的，其實是“愚癡”。這種人是絕對的愚癡，認爲他了不起，其實他是個最倒楣的，最沒智慧的。這樣一來，大家都衆叛親離，誰願來親近你呀？有好大的權勢都不行！有的人心裏畏懼，做什麼事膽怯，沒有“勇猛心”。有的人外表很有辦法，心中空虛的很，這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾，要想斷絕這種過患，那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫“理”占察。
我們占察什麼呢？占察我們的善業和惡業。從我們現在的“報身”就知道我們過去世的惡業重，還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧！其實也不盡然。入了佛門是不錯，有沒有在佛門裏造罪呢？我看還是不少。我是出家人，出家人不能言出家人的過，但是我們不妨從世間相上來說一說吧！如果不修道、不講經、不禮忏、不念佛，一天到晚搞世法，這就是人雖出家，心沒有出家。有些居士在百忙中，抽出來一天，他還要學法、念經、拜忏，他雖然身沒出家，他心出家了。所以一學了占察善惡經，我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業，跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐衆生苦，要沒有業多好呢！個個都修成道了。這是地藏菩薩的願，也是觀世音菩薩的願，學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經，從我們自己的善惡業思惟觀察，這也是占察之意。
在意裏兼著一個惑，煩惱惑。身口沒有，身口只是業。第一輪我們就要占察身口意，說你的身業，過去沒有殺、沒有盜、沒有邪淫。那你擲第二次的時候，就把殺盜淫剔出去，就擲妄語、兩舌、绮語、惡口跟貪嗔癡叁業。你看那個業擲出來特別重，那你拜忏的時候，專忏這一業。不是籠統的說，法界衆生罪業我都給他消除了。這個回向是好的，但你自己的重點，例如專忏身業的殺盜淫。可能惡業轉成小善了，也可能一字沒寫，就是你這個業也不大也不小，但不至于感果。那麼這個你不擲它，就只擲你業重的那一個。
第叁輪事情就多了，就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個，紅的是十善，現黑字的是十惡。第二輪是叁個，身口意。這個是對照第一輪的。第叁輪一至一百六十就是我們現身的所有行動，都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字，是問過去造了好多業？從那道來的？如果是從地獄道來的，很不容易，到地獄還債去了，把罪忏好從地獄出來，善根又成熟了，使你更增加拜忏的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道，或是做國王、或是做天王，共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的，這些都是有善根的吧！第叁個六輪擲叁次，數字湊起來一百八十九，就是我今生所做的業，牽引到我未來。未來是到淨佛國土生天嗎？生到阿修羅道嗎？不落十道之外。還有學的佛法，能學到佛法不？能遇到聖僧不？能遇到善知識不？能遇到佛不？能遇到菩薩不？這一百八十九個數字，六輪各有一面是空白的，例如一、二、叁是一個輪，一面空白；四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲叁次，把數字加起來，就是你所得的數字。和占察善惡業報經上，地藏菩薩告訴你的數字對照，你所要問的一切善惡業果，都會得到答案。了解了之後，善業重的，還要更加修，因爲你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎？你把占察善惡業報經修好了，你就有神通。不是你自己證的，地藏菩薩給你的。有了神通，觀自己、觀別人、觀國家，或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善，因此感到果報。還有衆生業太重，要怎麼變化？就要靠你智慧了。這不算多，有很多的事情，還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字，再加上你心裏所要問的，客觀的境界相去判斷，你會有處理的方法，這就叫正確的。
這個題目如果依我們過去講經的方式來講，又要通式、又要別式的，那解釋了好幾張紙，這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裏糊塗的，反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會，也希望諸位善人發心，不清楚互相的教一下，我們要是有一付木輪在家裏供在佛前，有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜忏，不過第一次一定要拜忏。完了你跪在佛前占察一下，地藏菩薩會告訴你怎麼做，不會錯的。錯了，地藏菩薩占察善惡經負責，你別看菩薩相是空的，比你還實在，什麼都可以壞，但信仰心不壞，地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心，得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗，住了叁十叁年監獄，我還是這個樣子，我和尚不變。大家都關叁十叁年，看你變不變？不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想，無論學那部經，那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜忏，拜忏、占察的時候，不能胡思亂想，不能亵渎菩薩。要來占察打人家壞主意，你絕對要倒楣的，不但得不到輪相，護法神還會治你。因爲這個不是蠱毒，不是咒術。
這部經是在我們中國隋朝，一個北印度的和尚，叁藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經，我在教乘法數或是辭典裏也找不到出處，我們就不詳細講他的曆史了。從古以來，序、正、衆流通，這叁分是要講的。把這經分做叁大段，前段是沒入正文的開始，從“如是我聞”到“佛爲堅淨信菩薩說”爲止，這叫序分。從“堅淨信請地藏菩薩說占察善惡業報法”，這以下都是正說(分)段。最後佛告訴一切與會大衆說，這經的名字叫占察善惡業報經，大家信受奉行，這叫流通分，要流通這個經。
如是我聞，一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。
“如是”就是這一部經。人有人的身體，事物有事物的體，這部經的體是什麼呢？就是“一實境界”。有的叫“法界”，有的叫“如來藏心”，有的叫“真如”，這些名詞雖然很多，但意義是一個。“我”就指著我們每個人自稱無我的我，也是阿難的自稱，也是“常樂我淨”四德裏的我。在小乘法裏，阿難還沒有證果，在大乘法裏，則都稱呼阿難是菩薩了。大乘的經藏都是他集結的。這個我不是我們這個肉身報身的我，是指法體。以下這些法是我親自聽到的，又者這個法是佛親自說的。
“一時”是時間的成就。“婆伽婆”就是“薄伽梵”，我們翻就是“世尊”。最初翻經鸠摩羅什用義理來翻，就翻成“佛”。玄奘法師翻“薄伽梵”，外國法師有用“薄伽梵”的，也有翻成“大金仙”的。“薄伽梵”是音譯，在佛六種不翻裏，這個是由于多含義而不翻譯。
“佛”在什麼地方呢？在王舍城。王舍城就是阿阇世王住的國度。離王舍城幾裏路有個靈山，就是靈鸠山。本來是個普普通通的山，是王舍城的一個道場而已，但佛以佛的神通力變化，使我們肉眼看見不同了。這些能看到聖境的得用道眼。像我們看娑婆世界，磚頭瓦礫的，就是五濁惡世，但華嚴會上，還是這個娑婆世界，就稱華藏世界了，這是法身大士所觀，各人的感覺不同。例如你看什麼都是煩惱，等到你有點道力了，心清涼了，什麼事你都是快樂的，反正是隨緣度衆生。有些人看什麼都不滿意，因爲他業很重。我有一個弟子，他到那兒都不滿意，那怎麼辦呢？就自己忏悔吧！不是讓人家都服從我，佛是隨順一切衆生，你喜歡這樣的，就示現一個這樣的。你喜歡那樣的，喜歡到極樂世界去，都送你去。但是文殊、觀音、普賢、彌勒這些大菩薩看這個世界，和西方極樂世界，和東方…
《占察善惡業報經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…