..續本文上一頁呢？還有什麼法界周轉的相呢？都沒有了。這樣是不是有些衆生能夠解到這個意思呢？因爲一空反倒認爲佛法都是空的，不學也可以。我們真發生過這種事！在閩南佛學院講叁論體空的時候，叁論講中論、百論、十二名門論。在論上講一切法皆不存在而且講緣生無性，無性就是空。講空義小和尚都不上了，乃至于說出家也沒什麼意思，我求個什麼？求了半天空的，這是聞法起了副作用。我們做很多事情都會起副作用，正應得到的沒得到，讓他證空義沒證到，乃至于有門的功德也不想修了。如果聽到講淫怒癡即是佛性，那就不要出家了。我回家去安個家室，因爲那都是佛性，這是錯誤的。這是破二乘人執著的。一切法皆空這種意思，他已經證得空了。對于初學的人那就不行。我們講完的上卷占察善惡業報是不空的，如果真的證得空義，那個就不存在了，沒證得都是存在的。所以我們還要占察一下，因爲我們迷惑不解，上卷的占察輪相十法界宛然若在。入一實境界、二種觀行，這是給菩薩說的，當機衆不同，法就深入了。我們前面講的就是剛入佛門，都想得點什麼東西，學佛就想消災免難，家宅平安，最初是這個目的，應當給他講布施功德、持戒功德、忍辱功德、精進功德、禅定功德，就是我們前面講的善惡業報，善有善報，惡有惡報，但這不是究竟，要講究竟是後半部了。
必須在前半部叁業清淨了，用占察輪占察讓身、口、意純清淨了，那聽空義，聽一切法才能領略“一實境界”，才能得到智慧。前面前題沒聽到，剛一聽到這個空義，非落斷滅不可。我斷滅了就也無佛道可成，也無衆生可度，也沒什麼叫惡，這很危險，斷滅落頑空，落斷滅見，這個下地獄到時候空不掉。人家打你兩個耳光，馬上嗔恨心就來了，這不是空，那要真空，無我相、無人相、沒有自己身心而後才能入一實境界。這個地方我說多一點，大家特別注意從有門入這是甚深境界。按照分位說，不是我們的事情，我們做不到的。因爲我們沒有用，在用上我們起不到妙用，像我們大陸上說，一切都是人民的，人民爲主，這些話是不錯，不論那個民主國家都是人民爲主。大家具體想一想，我們都是人民，管他在那個國家，我們都是人民。現在有些人在美國還取得公民權了，民主就是人民主持這個國家，你行使行使你的主權，你想就知道了。我們人人跟佛是一樣的, ，都具足, 的，我們被煩惱所綁住，解脫不了，什麼都得不到自在。說我是佛，我是菩薩，一天煩惱的不得了。兩句話不順心就面紅耳赤的爭的不得了。這是口談空義，心在有中，做一切事都是在有理，那還是從有門入吧。所以有一類衆生不能理解如來說的意思，生性怯弱。雖然也聞法，也學法，佛說的甚深義沒理解，講還不理解，要得個灌頂，授個密咒，說一學就形成了，我不相信。就算叁藏都懂了，即後知道咒語總持的意思，能夠用總持攝持前面的一切，這個咒是真懂了。這個咒要念起來能得到如持，不錯，功德很大，如果完全不懂，那咒語有啥作用？我說不是開悟，是耽誤了。這耽誤是知見上起了錯覺，不曉得要經過多少劫了！
一切衆生不解如來的言說意義，單有言說都無實義，在言語中去琢磨，越琢磨越遠了，離開言語就行了嗎？更不明白了！在言語中不執著就是了。佛讓我們于一切法無著之意。這不是靠一兩個鍾頭就能夠講一部占察經，使我們大家都開悟了，沒那麼容易，這得靠自己的思惟修，還有諸佛菩薩加持力使業障漸漸消除，開悟自己就明白了，明白之後自己知道怎麼做，做完了也沒有執著。無挂無礙，但是必須得有智慧，心經上不是有這麼幾句話嗎？
“菩提薩埵依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
必須得依般若波羅密多，必須有智慧。我們行布施，行慈悲，行喜舍，如果沒有智慧不行，有慧方便解，無慧方便縛，一切的方便就像我們讀小說濟公傳，濟公他利益衆生，我們就不行了。吃狗肉喝燒酒造了罪，他可以，爲什麼？他有智慧，他是覺悟的用，沒有智慧用方便，亂用不能行，一切佛法也如是。他這樣做可以，你不可以，因爲你沒到他那個程度。換句話說，功力不夠，所以擲占察輪，後面跟前面要結合。雖然擲占察輪相不執著。好要這樣做，不好我也是這樣做，就是這樣念了。拜地藏忏修習這個忏法，我決定這樣修了，是個好相我也不喜，是個不好相我也不憂，這是業報。但是我用什麼方法呢？就用持名的方法轉它，就會起變化，換句話說，禮拜念經念佛持誦都是心，心變則一切法變，感是自己求的，自己應的，這個道理很深。我們一再的講“地”是心地，“藏”是性藏，根據這個來理解如來的言說，所以沒有怯弱，就是曆經叁十大阿僧祇劫也沒有關系，因爲時間沒有一定的。
“當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來于此起大慈悲意，欲令一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切衆生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。
這以下是如來言說旨意，究竟如來言說的旨意是什麼呢？旨意就是在一實境界相得到究竟了解。因爲一實境界相得到究竟了，生老病死這些法都不存在了，都是虛妄的幻相，什麼幻相？法身的幻相，沒有生老病死這些幻相呢？很清涼的，永遠不變。生老病死是變化的。這種境界相在楞嚴經上，佛向波斯匿王：“你幾歲看見恒河的？”他說：“我行年叁歲，我母親帶我出去，我就看到恒河了。”“現在你好大年歲了？”他說：“現在我六十多歲了。”“叁歲看見恒河跟你六十多歲看見恒河有什麼變化沒有？”他說：“我看沒什麼變化？”因爲這變化的速度，以凡夫用肉眼來計算，看不到什麼變化，其實它念念都在變化，這個水，前一念的水流過去了，再來的不是我們看到的水，怎麼會還是那時候的水呢？他認爲沒變化了，其實現在看那恒河水，兩岸也不是那個時候的樣子了。但是在經上不是證明這個，是證明見沒變。盡管物質怎樣變，見沒變化。例如我們看一個山，看一個水，年輕小孩的時候看，現在已經六七十歲了再看那山、那水感覺沒變，因爲這個變化速度太慢了，見不到。如果是兩個朋友就不同了。廿歲的時候看他，到七十歲的時候再看，或者不相識了，這個速度變化的特別快。這是變化的快慢，一切事物都在變化，有的很顯然，可以用見分別出來。但是法身這個體永遠是清涼不變的。有些人看境界相就不同了。在五臺山我們看見那大風在吹，到八月以後滿天的白雪，很荒涼的。但是菩薩看或者行道者來看，這山都是黃金，黃顔色的金色世界，例如說五臺山有時候稱清涼寶山，爲什麼呢？文殊菩薩在那兒說法，可是我們看不見，我們看見就不同了。
佛具足無量性功德是修來的，但釋迦牟尼佛成道之後看每個衆生都具足這種功德，這不是白修了嗎？不是這個意思。修才能顯出來。這是衆生本具的，就是得無所得。所以在金剛經上得阿耨多羅叁藐叁菩提，那是虛妄見了。實際上無少法可得，就是這個意思。所以說在衆生身中建立諸佛的功德，法身上見到的生老病死是不存在的，但是我們在妄中看到生老病死。諸佛的一切殊勝功德，地藏菩薩、文殊師利也好，觀世音菩薩也好，我們身上都具足的，但是我們一點也見不到，這是我們有障礙，什麼障礙呢？就是受塵妄給障礙住的，真心證不到了。我們這一實境界就證不到不相應了。隨順生老病死苦，無量苦來逼迫糾纏，好的見不到。我跟我們這些道友有個別交談的時候說，如果經常心理是愉快的接受，這境界也不覺得怎樣好，那境界也不覺得怎樣的壞，平等對待，這樣幾分相似了，還不是證得，只能說相似，相似者很少煩惱，那麼也就漸漸的能夠入法身了。這可以說是名字覺吧，證這個名字，漸漸就能達到相似，就明白了。雖然是實際還不明白，由這相似而後才能夠隨分，一點一點一分一分的達到究竟明白。因爲衆生對這個不明白，連名字都沒有，連相似都沒有，連心都不曾發，就引起了諸佛菩薩的大慈悲意，想讓衆生離開這些痛苦。想要得到法身第一義，先要離分別妄念，把妄想都減除，就能得到。這就是當初開始修唯心識觀。不過這個觀行如果沒有得到叁業清淨是很不容易得到相應的。
一切衆生常樂分別取著，這個樂就是快樂的意思。心理最喜歡的是什麼呢？分別取著。執取相計名字相，起業迷惑，完了就變業，就業系苦了。所以衆生喜歡取著一切法，用思想來判斷是非，雖然是不幹淨的，他認爲是幹淨的。好比我們出一身汗，或者做一點勞動，沾些泥土，我們自己到浴室裏一洗幹淨了。如果能把真心、腸胃都拿出來洗一洗就更幹淨了。但拿不出來的，就算能拿出來還是魔障。五十種陰魔裏有這種陰魔，有一個道者就往他肚子裏一拿，隔著肚皮就把肚裏的蟲給抓出來了，如果認爲這是神通，那就著魔事。這叫內魔，不是外面的天魔鬼神，就是自己認爲自己成就了，這叫五蘊魔的色魔，是十魔中的一種。有很多行者認爲現神通，現的是虛妄境界，一切法身都沒有這些，但是衆生就喜歡這些。像我們現在修瑜伽法，杯子在這兒就推走了，有神通不得了了，是虛妄的！顛倒妄想，什麼原因呢？氣功不是真的嗎？氣是假的，不過是用內力假外力和內力結合了，這也是他用功得來的，但這不是真實的，在大陸上嚴新在清華大學表演成功了，到香港就失敗，再也推不動了。什麼原因？虛妄分別，但衆生樂著顛倒，這一切世間法都是…
《占察善惡業報經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…