..續本文上一頁空的，這裏頭的變化都是耍戲法耍魔術的。魔術師氈子底下一摸就是一個哺鴿，別把它當成真實的。所以前面說十八空就是顯示一切諸法都不離開體，不是有也不是無，那就是非有非無了，不是非無非非無俱。
“菩提體者；非有，非無、非非有，非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，
那就是四句了。一切法離四句絕有無就是這樣說，這樣想，這樣去做，都不對了。究竟沒有一相可得，這些都是依名安立的，這叫戲論，每一句話都叫戲論。
“以離一切相故，離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。如是等說，
一切法言說取受，言說者說我們這個說是空的，過去就沒有了。錄下來也不是真實的，能錄下來怎麼不是實的呢？好像這話不好理解，有人問我這話，我說是說火不是火，說火不是火是什麼？說火要是火就把嘴巴燒了，說火就是火不把人燒光了嗎？說水也不是水，說水要是水就永遠不渴了。這只是一個媒介，因此得在一切自己思惟修的時候，這也沒個受者，也沒個得者，沒有能受所受，也沒個能說所說，那該是依心念知吧？又不是依心念知，沒有能知所知，沒有自相，也沒有他相，沒共相，不共不無因，是故說無生，因緣所生法，我說即是空。不過這意思不是我們學一年兩年能把它學清楚的。要明白這個道理，一個是學大智度論，必須得學，看一遍都好，就把這些道理反反覆覆的看，這都是重覆的，只要是多不厭煩幾道，多反覆幾道，才能明了。一個從有方向入手，瑜珈師地論也得學。這兩部論不學不會懂得這種道理，而且學這兩部論都有輔助論，像攝大乘論，成唯識論，是佛學院具體每天都要講的。所以我們大家都要學，但是有些個道友心理還不太舒服，我們一個星期學兩個鍾頭就不錯了，一天學兩個鍾頭，天天學不行啦！你得學上幾年才能夠把這些術語認識了，再了解義理而後再一邊念著經，一邊隨著文就入觀了，念到“金剛經”無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，一切諸法皆空。但這空不是斷滅。還有諸佛的功德，衆生還空不了呢！要積善業，這個善果幫助你能空，很快就空掉惡業，因此必須隨時做善業，出世間善，不是世間上做點好事那個善，什麼不殺、不盜、不邪淫，這還不行，必須深入，因爲這是無分別的，凡有分別想的都叫虛妄，就不能相應，要沒有分別想。我們做一件事情，就是學一種技術，隨便那一樣，就是裁剪衣服也得經過叁年的苦功，不僅學而且還要經過實踐，一般的技術都得經過這些，如果想入佛門，入無上的法門，這就更難了，這不是一般的知見了。
“鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中。或作斷滅想作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即爲說，如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。又複愚癡堅執衆生，聞如是等說，亦生怯弱。以取如來法身本來滿足，非修非作想故，起無所得相而生怯弱。或計自然，墮邪倒見。
地藏菩薩很清楚衆生的心，這樣一說衆生一定發生誤解，認爲法身是什麼樣子呢？法身是空的，沒有！沒有我學啥呢？就生一種怯弱見得不到真義，這就是鈍根的，不能夠理解如來道的無上法身，就墮于斷滅或者增減了。在我們衆生斷煩惱好像煩惱滅了，增加功德。叁十二相就好像煩惱沒有了，這叫增減見，落到謗大乘法。同時一落了斷滅空，自己對自己的一切善根也不承認了。修善法有什麼用？空的！假的！好多同學都這樣種說，假的，別騙我了吧！知道空的一面，還有不空的一面呢！衆生說有執有，說空執空，你有種說，他有種種執，佛爲什麼要說八萬四千法呢？不必這麼多！這個說到了，就執著這個，那個說到了，又跟著那個修，這個又斷了。衆生一旦落空見，邪見就更容易産生。地藏菩薩說我是善說者，可是要落入這種見解誤解了，我就給他說如來不空，什麼是如來法身真實體，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧全是不空的，能夠圓滿成就佛果。但不是作意得來的，本具在那兒具足的。這是地藏菩薩用一個巧妙的方法說，使衆生得到什麼利益呢？衆生沒有畏懼心理得到安慰了。不是稱地藏菩薩善安慰說者嗎？能夠善說安慰衆生，這種再達不到，拿著占察輪占察占察吧！怎樣斷惡業，怎樣生善業，保你不下地獄，不落叁途就好了。在人中，在天道慢慢的修行吧，一生不行，兩生，反正是不下地獄，永遠在快樂當中修行不要受苦了。但事情得從兩方面講，佛法是面面觀，八萬四千法門這麼說也執著了一點。一點苦不受，修行不成的。
又複有些愚癡的，堅持執著不舍的，把如來法身當成什麼呢？這種非修非作又無所得不是自然的嗎？這個自然産生的也是錯誤的。不是自然的，一切法都是衆生心生的，心生一切法生，一切法生心生，一切法滅心滅，心生則種種法生，心滅則種種法滅。我們反覆的這樣去修觀，觀久了就全明白了。一切法生心生，心滅一切法滅，不是自然的。究竟的圓滿菩提就是菩提佛果，得無所得，因爲無所得才會無所用，用無所用，說得這樣沒那樣，無所得能夠圓得，這個意思是很深，好像無所得是不得了，那佛與一切衆生得度了這不是得嗎？這又沒有得相，得無得相。不是自然的，自然是邪倒見，這裏頭有很多的過。在佛教裏我們說佛的身與衆生身是平等無二的，圓滿的。我們是本具的佛，不假修習。要是不假修習，又怎麼能得到？但是維摩诘經、楞嚴經都這樣說“何藉劬勞，肯綮修證”。莫假修證，不要辛辛苦苦的，這是爲顯覺，顯給二乘人的。假使見思惑不斷，不修就受苦，沒有受苦那本事大了，成就了真。假淫怒癡而能見到法身，能做到嗎？圓話好說，圓事不好做。看華嚴經一微塵中轉大*輪，十方諸佛在我們汗毛孔裏轉*輪呢！感覺得到嗎？話說起來容易，但印證絕對不行。有些人學圓頓教義學完了，學淫怒癡，你看他娶妻生子，他說他修善金剛呢！這自稱是如來的要下金剛地獄，誰下呢？誰做呢？自己做的，這叫破金剛戒。所以地藏菩薩要我們把戒定慧來回反覆的去行，反覆的去學，甯可墮有莫墮無，墮無非下地獄不可，墮有頂多慢慢去修就是了。還可以斷見惑，墮無可就不得了啦！假使我要冒充我是總統或是總理，人家會抓起來的，這是不可以冒充的，但是我們都是公民，都是一人一份，現在執行的職位不同而已。到閻羅王那兒去跟他說，我跟你平等，你不要拘我了，不要送我去下火坑，也不要送我上刀山了，我不聽你的。他說你有本事到火坑刀山上變化一下子，自然就不苦了，變不了就得受。幻化空身即法身，能夠認得當下，即證得法身是不錯，但這是理，事上還做不到。這種邪倒見，地藏菩薩又爲他說了。
“我即爲說，修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
這也是圓教的教義圓修，叫一修一切修，修善法即起修，不離一切善法，法法皆是如來，就是前面無所得之意，能夠把自然生起這些邪知邪見對治了，也可以破除我念，念一個咒就成佛是不能的，即使成了佛也不會說法，會說法必須得叁藏十二部一切的佛法都能說出來。
“如此等說，令離怯弱，是名安慰。
給他一切善法，增長滿足了，生如來色身，這樣才對，要努力去修行善法，就能夠離生死，得快樂。
“而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說教。故雲何知離相違相。
地藏菩薩說，我所說的甚深法義是跟真實法身相應的，不相違過。相違就是互相違背，像前面講的跟空是相違背的，有即是空就離了相違過。怎麼樣的無違，怎麼樣的離，在經義上有一定的分寸。經上說不生不滅，不垢不淨，怎麼樣才叫不增不減？就法身的理體來說，例如佛修成了無量性功德，能夠利益一切衆生，那是從衆生分中說的，以這個來斷增減就是相違了。法身是平等的，修即無修，跟衆生本具的原來是一樣的。他修什麼呢？修障沒有了，障又是什麼樣子呢？不可見的。本來是衆生妄心所造的，等到妄心變成真心，障也就沒有了。住一切障礙也沒有障礙相了。我們心裏所想的問題，想明白了，所想的不存在了，黑夜時作夢夢見很多事物，接觸很多人，一個也不存在，沒有這麼回事！沒有這麼回事做什麼呢？任何人你跟他說了老半天很熱鬧，什麼時候到什麼地方去，做夢去的，說是虛假的。現在如果這一生盡了，明白了，醒了，就知道跟做夢一樣。對醒著的人說，醒的人是清清楚楚的，曉得說的是夢話。我在叁藩市遇著這樣一個情況，有個十幾歲的小孩子，睡到十二點鍾爬起來就跑，大人也跟著他跑，把他拉上床睡了。第二天問他，他不知道。用這個來理解修跟不修，現在的煩惱或者是意見不合，一切的爭執，把它當成夢幻泡影，什麼煩惱都沒有了。如果說幾十年混一混就過去了，這是不懂佛法的，懂得佛法就隨緣消舊業，莫再造新殃，這個法身的義理，我們用一個淺顯的比喻，雖不相應，但在這理上，不然如夢幻泡影怎麼解釋？幻化空身即法身。
“所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空。乃至無一切相，下可依言說示。而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別，離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。
這裏是假名一法，才可方便顯示。說無言說又不能不說，不說衆生無法入，得用方便了。地藏菩薩就是用這方便善巧講說。但這意思在前半部是讓我們擲輪相，有懷疑都可以擲輪相，就是顯示而說的。但是知道這前半部，也要理解後半部，那是方…
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