..續本文上一頁不用說你們，我經常睡不著，檢查一下，如果能每天檢查一下，我認爲還是好的。對佛教有好大貢獻？說好聽的，利益衆生。我們不說外頭的衆生，自己的六親眷屬，周圍的人，利益到了嗎？有些人說他家裏只有他吃素，他信佛，周圍的人都不信，連自己的家人都度不了，還度外人呢！這麼一檢查，我們做得太少了。

　　這個世界災害多，業力大，佛菩薩不加持，怎麼辦呢？怨自己爲什麼趕到這個時候來？早也不來，晚也不來，偏這個時候來，那你該倒楣，這是你的業啦！抱怨誰！那個國家不好生，偏生到中國？有人說願生美國狗，不生中國人，那等來輩子吧！下輩子恐怕都不行，你的業還不知道把你送到那裏去了？還在美國當狗呢！不過那美國狗確實闊呀！我到美國看那主人給狗洗澡，上車先把狗捧上去，要是侍候父母是這樣，他是孝子了。但也不能說他不是盡孝，焉知這狗不是他過去生的父母呢？他爲什麼對它那麼恭敬，那麼侍奉呢？不會沒有原因的。是不是美國狗都是這樣呢？我看也不然。美國也還是很多野狗，在街上跑，肚子癟癟的，也沒繩子牽著，還要被抓，不定啦！所以我們要把問題看遠一點，這就是末法。

　　不能專心修出要法。爾時衆生睹世災亂，心常怯弱。憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等衆多障礙因緣故。

　　出要法就是離開叁界之法，就是清淨法。因爲衆生看見世態炎涼，所以就憂懼了，求道的心也怯弱了，他不發慈悲心，只顧慮他自己，生到這個世道來很危險，六親眷屬求衣無衣，求食無食，這麼多障礙因緣，所以：

　　于佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸于叁乘中信心成就者，亦複甚渺。

　　不但得道的少，連信道的也沒有了，就是在叁乘中，生起信心的也很少。

　　所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是于後入末法中經久得道獲信禅定通業等，一切全無。

　　世間禅定像四禅八定，現在還有。咱們看劍俠小說，發出劍光的這個都沒有了。這在盛世不稀奇，西藏這類人物還有呢，但他不惱害別人，凡是有這種道業的人，他都很小心，越是善念深厚，越保護善念，他知道他過去是做什麼的，像這樣的人越來越少，以至于根本沒有了怎麼辦？所以：

　　我今爲此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼衆生遭值惡時多障礙故，退其善心，于世間出世間因果法中，數起疑惑。

　　數不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ，“數起疑惑”是經常懷疑之意。

　　不能堅心專求善法。如是衆生，可愍可救。

　　不能使他求善法的心堅固，這類衆生實在可憐，應當救護他。

　　世尊大慈，一切種智。

　　您是有大智慧的。

　　願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，

　　求開佛恩，以善巧方便的法子，在末世度這些人，使他們不懷疑，修道的障礙都消除，善根增長。

　　隨于何乘速獲不退。”

　　無論大乘小乘，只要能不墮叁途，不在六道中輪轉就好了。我剛才說誰要你這時候來了？因爲我們業障重，但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩薩化身，越是在末法的時候，特別大菩薩來得多，這些個行菩薩道，不在這個時候來度衆生，到那兒去度呢？到西方極樂世界去度？布施給誰去？那兒黃金爲地，喜歡的話拿去吧！布施也沒人要了。跟誰生嗔害心，用不著，誰也不會惱害他，貪嗔癡自然就沒有了。但你怎麼能生到極樂世界去？問題就在這兒，不是到那兒去！因此這都含昔菩薩的憐憫力，假使他有微少善根，就想法把他救走，把他疑惑的網給除掉，現在占察法就是教你不疑惑。

　　這是占察善惡經發起的因緣，因爲堅淨信菩薩觀察到以上這些情況。他是修堅固信心的，得名堅淨信。堅固信心究竟講起來就是信自己。追求佛法僧叁寶，性體就是佛，自己的行動思想就是法，法寶和身體合起來就是僧寶。信心不堅定就不清淨，不相信阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是外相。他力和自己結合在一起，這個究竟了義我們在下卷再講，一般來說，我信佛法僧這是住世的叁寶，信自己的佛法僧才是理體究竟的。如果你自己信不起自己，怎麼辦呢？就得假外緣佛法僧來引發你的信心。

　　堅淨信菩薩說，我現在爲未來末世像法向盡，從正法轉到像法，像法也過去了，這正法、像法怎麼解釋呢？從佛成道說法、度弟子、涅槃，再經過五百年，這五百年間，一聞法、學法就證道，就得成就，這叫正法。第二個五百年叫像法，證道就漸漸少了，但學法的信心還是相當深厚的，學經學論也很殊勝，到這五百年再過去，就是末法一萬年。說是一萬年，也不一定。這種是曆代祖師分的。其實正像末法是對著衆生的機感而分的差別，你有得道、有認真修行，對你來說，這個地方就是正法。例如這整個的社會，在我們南瞻部州，講黑暗與光明，就是看佛法興盛不興盛。經書雖然是佛法，但你自己的心法體悟才是法寶。要使這個法沒什麼正末，那就依衆生機來定。

　　每一尊佛都是隨順世俗谛的。釋迦牟尼佛在雙林樹下亦現入涅槃了，後來道宣律師感應天人送供，他就問天人：“世尊入涅槃到什麼地方去了？”天人說：“你問那個世尊？”“釋迦牟尼佛呀！”天人說：“那個釋迦牟尼佛？”“就是在印度成道說法的那個！”天人說：“釋迦牟尼佛很多很多，有降生示現，有講經說法，現在在靈鸠山講法華經，在普光明殿說華嚴經，在楞迦山講楞伽經都是的。你問那個？”從天人眼光看很多，在我們肉眼看，就這麼一個。法沒有一定的，但隨順世俗谛，我們確實感覺到釋迦牟尼佛不在了，世界上的確是苦，不是這個跟那個打，就是那個跟這個打，還有水災、火災……。地球整個的氣溫都在轉，例如去年冬天我們東北很暖和，就像秋季一樣，現在突然大雪，冷得不得了，這就是末法的表現。這樣一來就要死好多人！這裏水災，那裏旱災，這就叫末法。

　　所以堅淨信菩薩觀察到這些情況，就向釋迦牟尼佛請求，到了末法的時候，如果還有一些微少善根的，有沒有什麼方便法，開示化導他們，令他們能夠信心堅定，沒有衰惱損害的感覺。因爲衆生到這個時候，就稱爲五濁惡世了。“濁”是混濁不清的意思。第一我們的生命沒有保障，也有十歲死的，也有五十歲死的，還有活一百歲的，不能一律這是“命濁”。“見濁”是看問題的看法不同，爭執得不得了，引出了混亂。虛诳不已嗔怒爭鬥，人貪于愛欲，“煩惱濁”是也。還有“劫濁”，劫就是時分，時候不好。還有一個“衆生濁”，簡單的說就是社會道德、人倫事理都是奸道了。這就叫五濁惡世。特別是“見濁”，因爲屬于利使的，比什麼都來得快，兩夫婦看問題不合，父子不合，這個國家跟那個國家不合，就打仗！大障礙！都是“見濁”的現象。

　　這個時候得用什麼方法，使他們除去障礙，發起慈悲善心？必須相信世間和出世間的因果。因果有兩重，苦集滅道四聖谛法裏，苦是果，集是因；道是果，滅是因。不相信因果，什麼事情都搞不好了。就是在儒家裏也講，用人不疑，疑人不用。例如信佛吧，有的人信佛之後，確實很順利，菩薩也特別加被。有的人本來很順當，一信了佛什麼都不順了。什麼原因？因爲沒信佛也無所依賴，遇著什麼受什麼，既然皈依叁寶，仿佛佛菩薩就該加被了！這就起懷疑了！

　　要知道佛菩薩加被還得有因呢！自己毫沒那個因，佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願，都要度盡衆生，但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣，這個因緣怎麼結呢？就是你在寺廟裏單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢？誰也不敢定。你要是勇猛精進的修，堅定不移的信，時間就縮短了。叁天打漁，兩天曬網，這一輩子信了，下一輩子又墮落不信了，就這麼似信非信，時間拖得非常長，這都是不定法門。

　　像這類的衆生是可悲憫的，佛啊！您是大慈大悲，能不能夠救他們？您是有一切種智的大智慧之人，是否可以說種方便法，令末法的衆生信了之後不懷疑，做事順當，信心增長。剛才說爲什麼信佛的同樣皈依這個師父，有的順當，有的不順當？這也是善惡業早晚成熟的時機不同故，而且信的時候，裏頭夾雜著名聞利養的關系。求佛菩薩保佑我發財，否則我就不信，這樣子佛菩薩不會令你發財的，因爲這不是他度生的本願。

　　命也就是種了那個因，當然得結那個果。如果過去沒種因，現在種慢慢就會因緣成熟。如果想求快，得如法修，否則不成。例如買樂透獎一下發大財，但也有人一下把命送了。以前在天津得到獎就是五萬或者十萬大洋，買一所大樓也不過兩萬大洋。有一個拉黃包車的，他買了，一看中了，高興得把黃包車甩到海河去了。跑去領獎，才發現獎券還在車座底下，這到那兒去找？他也跟著跳河了！

　　有些人則有其他的因緣。像我在洛杉矶看到一個飯館打工的，中了樂透獎。這個“幫”找他，那個“會”也找他，六親眷屬都來了，乃至于威脅也來了。把他嚇得說：“那些錢我一個也不要，誰要誰去要。”後來又去打工了。因此衆生如果沒智慧，看不到那麼遠，認爲這是好事，好事後頭跟著就是壞事。你要好的，准有壞的。苦和樂是相對的，有正面准有背面。我們佛教徒兩面都不要，隨緣消舊業，莫再造新殃。

　　剛才說爲什麼信了佛反倒不好呢？那是因果看得太近了。我以前在青島佛學院的時候，聽過這麼個故事。有個姓李的，他是一個財閥惡勢力。第一次世界大戰之後，德國人交給他一個屠宰場，這個屠宰場我遠去給他念過經。在叁○年代，這個屠宰場都是機械化很了不起的。牛從這邊搖進去，那邊皮是皮、骨是骨、肉是肉。他給德國人打工就揀著便宜，福報來了。窮得富不得，富了就不得了，什麼壞事都做。青島人恨死他了！動法律、動勢力，他有錢把官府全買通了。後來民憤太大要殺他，他就把經濟轉移到廣州買船跑南洋，一改以前的作爲，盡一切的力量做好事，任何人求他，一…

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