..續本文上一頁安好多燈炮，但電流不通，插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不挂線，跟佛菩薩不挂上線，*就不會炸。我們一到了困難的時候，就想起了菩薩，一著急一念，馬上就靈，那是因爲你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因爲一到受難遭事的時候，全忘了！大家想想做夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了！到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你名字也想不起了。
我們有很多法師一上座要講法，法就全忘了！說不出來。再不然講出來沒人聽，講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧！他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後，到上海講經，聽的人特別多，後來一天比一天少。不是聽的人不想聽，想要來聽經，一走在路上出事了，或者家裏來了客人，怎麼能動？來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚淨土，這個緣份就多了。有的法師功力很強，有的法師沒學什麼，但講起來很多人聽。
我的一個老法師有位同學叫持律法師，講起來大家可能要笑了。在禅堂裏他是香燈師，一到六月天東西都發黴了，他平日傻裏傻氣的，同學就和他開玩笑叫他曬蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭曬太陽，結果就化了。到了晚上大家要坐禅，維那師問怎麼還不點蠟燭？他說都曬壞了！維那師說蠟燭你怎麼拿去曬？他說不曬會生黴。維那師一氣之下說：“你智慧太大了，在我們金山寺埋沒你的人才，你到谛閑老法師那兒去學經去，做弘法的大法師吧！”第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的，看他傻呵呵的就說，老法師說什麼人我們都教。領去見老法師，老法師問他爲什麼求學佛法？持律法師說，他們都不會曬蠟燭我會曬蠟。老法師一聽就笑了說，將來或許可以，我們這兒學堂的地方或者廚房地方，你常去打掃，講課的時候，你就旁聽吧！于是他就幹這個工作。人家一年、兩年、叁年、五年畢業了，他在這兒住了八年。八年之後，智慧開了，因爲他的心很清淨，到了第十年，他就替老法師上課，當了法師。好像是笑話，心誠則靈。因爲他用至誠心，所以當了大法師，但也損滅了他的壽命，五十多歲就死了！從這個故事，大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮，明天或許就發財了！
有人問你們和尚或者佛弟子爲什麼也說發財？因爲那是現在大家所好之故。起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜忏和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回准成。拜忏你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法？拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經，你的福德自然就深厚了，利益也會來了。你就是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裏的簽是一百，是斷一百煩惱的，觀音簽是叁十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裏面了。
下面佛又贊歎地藏菩薩了，對堅淨信菩薩說，他才能去請法呀！
“又是菩薩，名爲善安慰說者。
地藏菩薩跟其他的菩薩不同，衆生有苦惱的、有困難的，他最善于安慰了。人要到了難處，求告無門，六親退失，這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄，或者是個地主階級，沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你，你念地藏菩薩，他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求，地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者，雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者，爲什麼呢？他說這個有福的不度他，轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐，他自己也示現頭陀行，各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大，廟也大，錢也多，像我這一類不是菩薩的，無福生智慧，又幹又瘦，到處挂單，各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多，唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟，那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶，你求什麼能得什麼，叫如意珠，所以稱爲善安慰者。
“所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜忏未達到叁業清淨之前，還不能修“真如妙心”、“明心見性”的境界。如果你要修，易于著魔。等叁業清淨再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因爲不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。
“以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。”爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：“善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。”
佛就給堅淨信菩薩說了爲什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因爲有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界衆生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。
我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認爲不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。
爾時地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：“善男子，谛聽。
谛聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講谛是審查的意思。不能光聽，要契合理。
“當爲汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，于世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前。不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法。
許可爲他說，說什麼呢？惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二衆、在家二衆，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞衆生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四衆弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢？就是苦、空、無常、無我。這裏頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少産生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。
“學修”是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子，善女人，有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了，或者拿來做爲生活的資本，例如有知識、有能力去工作，就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的，是出世間的因果，學了之後要行，爲什麼要修呢？爲了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中，都含有惑業報，所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷于世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的，有世間的，雖然都是起惑造業，可是還有一部份是善業。例如我們四衆弟子聞法、學法，念佛就是行不是學，修禅定、學經都是屬于學教。我們念佛求生極樂世界，這就不屬于世間法，但是因爲夾雜著一些妄想、一些垢染，這個善業不純，因種的不純，那果報就不一定圓滿。想求極樂世界，不能一心，東想西想，想到子女，想到家庭，想到社會，招感的果就不清淨。因此這出世間的因果，沒能決定信，因爲不能決定信，就不能修行了。
我們現在得了人身就是苦果，這是過去種的。你現在所種的因，所起惑造的業，等到未來感果去。但在“集”裏頭有許多成份，什麼成份呢？例如現在念佛聞法，這個苦就抵消了一些，或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道，統統屬于世間法。假使我們能夠認識這個“苦”是招感來的，那我們就斷“集”。衆生是畏苦果的，現在不怕因，一邊造業一邊又怕受苦，菩薩不怕受苦，他怕造因，衆生畏果，菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣，用心也不一樣了。
觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定“信”，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裏：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快！但是他又說浮生如夢，爲歡幾何？古人秉燭夜遊良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法！
有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思，大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法，就是求明白，真正的智慧光明了，就是得了般若，這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來，好像打卦算命。錯了！這只是“事”，他是引導你去學，恢複一實境界、禅宗的一心，下卷都是講這個。明白了世出世間因果後，你一心去修，這十二因緣、苦集滅道四谛，還屬于聲聞緣覺法，要達到真如實際、無生無滅那就是真如法，就是禅宗所說的一心，楞嚴經上的反聞聞自性，也就是法華經上說的“開佛知見”，華嚴經上說的心、佛與衆生是叁無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦，這叫方便，沒有這方便，得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀…
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