..續本文上一頁察，觀察什麼呢？觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界，怎麼辦？藉這占察善惡的輪相指導我們，使我們沒有懷疑，産生決定信。這樣子就能夠學得進去，修也修得成了。
“亦不勤觀真如實際無生無滅等法。
真者是不虛的意思，真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思，虛就有了邊際。什麼是邊際？實際無際像虛空似的，誰能把虛空找個邊際嗎？不可能的。實際也叫真如，也叫“如來妙心”。
“以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。于叁寶功德種種境界，不能專信。于叁乘中，皆無定向。
如果不觀這個真如實際，想不做十惡法也不可能。十惡法就是身叁、口四、意叁，殺盜淫、貪嗔癡、妄語、绮語、惡口和兩舌。如果加個不染，就是十善了。不能夠證得實際真如，不能夠返本還原，得到我們的真心，對佛法僧叁寶真實功德的信心，也不能夠堅定。必須得信真如，說再通俗一點，信我自己就是佛，現在迷了，如果把障礙去除，就決定佛位了。如果不信，逐步的修行信心吧，頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫叁乘。我們所以要做十惡業，就是一個我執我見爲主，放不下看不破，所以解脫不了。我們天天念心經，我想佛教徒都會念心經的。觀自在，但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明了，糊裏糊塗的造罪，觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認爲是觀世音菩薩，但是誰觀誰自在，誰能反聞聞自性，那誰就是觀自在菩薩。能夠專住叁乘之中，依那一乘入都可以，逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的，你在叁乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足，因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點，能夠不阻礙我們信道。于是地藏菩薩說了一種方便法門，方便不是真實的，藉這個法門達到你所求的願望，真如實際、具足般若解脫，成就法身就跟佛無二無別，跟毗盧遮那十方法界佛都如是了，都能具足叁德。懂得這種道理，以下再說說障緣，知道障緣，才能知道方便的功德。
“如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處心不明了，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。
“疑悔”是十種煩惱裏頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得，就二心、叁心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢？已經做過了，明白方法不對，看問題不准確，最明顯的是做股票，看見要發財買了，結果上當了。發了財存在銀行，結果地下銀行騙走了！你雖然賺了錢，但還是一文得不到！後悔了。但這個“悔”並不代表事情解決了，受罪的日子還在後頭，未來不曉得流轉到無量劫那兒去了！因此這一念之差就流好多劫去了！這個悔跟忏悔不同，忏悔後業就沒有了，像身上的染垢經過一洗還複清淨，但是這個“悔”沒有方法把所做的再來一遍，怎麼辦呢？這個地藏菩薩也給我們說了一種方法，在下文給大家講。
因爲心裏不明了，貪求者多，煩惱也多，人生活在煩惱當中，就被一切的事事物物牽纏著，所做的事情都不能定，就常常憂慮不安。遇看一個問題，在地上來回走，或是坐在那兒，晚上睡不著覺、失眠，這就是思想擾亂的表現，道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便，使你心能明了，不要懷疑，但是最後你得發願，他指示這一百八十九種當中，有些個都是事法，或者有疾病，或者有願求，他告訴你能不能得到。
“有如是等障難事者，
假使有這些個障難怎麼辦呢？
“當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。
可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個，貪嗔癡、殺盜淫、妄語、兩舌、绮語、惡口。占察完了，再問問輕重？占察第二輪身口意。叁個不一定一起擲，這裏頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病，輪相現殺業重，相應。如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，意業就沒有癡。如果你現在懷疑多，占察你無癡，那肯定不相應。占察的時候，最主要要知道相應不相應，不相應，你再去拜忏，或者多念聖號，再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種，你拜忏的時候就專拜那一種忏。
用木輪來占察善惡。善就是十善業，十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的，淺淺的；深厚就是那個深的。一個輪四面，大黑的積表示惡重，另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽，小惡就是黑的。小善小惡不帶重業，大惡才能轉變的業果。善惡是相對，一個大惡小惡，一個大善小善，這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有，但也不是經常的病，那是業牽不動你的業。這生不是偷東西，就是被人家偷，前生造的業，也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有，那就不相應了。我過去用這個方法擲，我很相信。爲什麼呢？我前生從來沒有偷人家的東西，否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多，沒光顧過我，我也沒丟過東西。我不偷人家，人家也不偷我的。掉了東西，人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病，我也沒有住過醫院，惡病從來不生。可以根據這個驗查身叁、口四、意叁，驗查惡業重不重。第一輪這十個，一面是紅字，一面是黑字，黑字表示惡果，紅字就是善業。擲出來惡業很少，證明你前生的善業是深厚的。今生學法，叁業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們叁業不清淨的修定修慧，都會著魔。我們修的時候，證不到果，苦功下的不少，不能成就，這是什麼原因呢？業還沒忏清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥，你要再裝上醍糊甘露，裝上好藥，你喝了還是中毒！這個氣味已經不行了，必須得先洗幹淨。我們現在用這個報身，必須把十業最根本的業忏清淨，才能得到相應。求定得定，求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少，就必須得拜忏。
第叁輪是六個，第一輪是十個，第二輪是叁個。這個輪是數字。叁面有數字，有一面不現。擲叁次最大數記下來。一百八十九種，最低數字是一，一是什麼呢？聞大乘佛法，立即成就，就直心證入“真如”，或者禅門一柱香，頓超直入立證菩提，當下成就。那你得叁次只能擲出一個一，馬上就能開悟。這一百八十九呢？一、二、叁回是叁、四、五、六，回回是六、七、八、九，回回是九，十、十一、十二是十二，第一次是十二，第二次也是十二，第叁次也是十二，十叁、十四、十五，乃至十八這叁次擲的都是最大數。叁個加起來一百八十九，你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易，但是你要能得到了，就表示你能成就了。這成就了，也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉凶禍福，分別善惡。
擲第叁輪前，念一千聲地藏菩薩，擲的時候底下必須放個幹淨布或者網子，托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞，好要鞏固，壞要忏悔，要拜忏還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字，要倒楣，知道了還是照樣倒楣，不知道還好點吧！爲什麼？例如醫生斷定他得了癌症，告訴他之後，痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同，我知道注定要死，我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業藉著拜忏的力量消失掉，假使已經不能消失，希望未來我從現在拜忏的善業速得生到善果，把惡業結束。同時藉著占察輪相，你如果能夠觀一實境界、真如實際，不但不受惡果，而且還得到最大的善果。他還教你觀，不論惡業、善業，一切諸法皆空。我們說罪業，誰又能把罪業拿出來看看呢？相啦！身體不好說是罪業，這只是說說而已！如果做錯了一件事，這件事所産生的後果都要受報的，話是無形無相，如果沒有觀空，沒有觀到真如實際，受報也是無形無相的，但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦，沒肉體就沒痛苦了，但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候，身體在床上，當你碰到人家攆你了，遇到什麼危難了，你不會知道這是做夢，如果你知道是做夢，就像我們活著的時候，有身體說這是空的。罪業本空唯心造，我心都沒有了，罪業又何處出生呢？含義就是這樣，但很不容易悟得。
“緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
這是就理上講的了。前面講障緣種種，現在要示個理。一切諸法在佛教講“緣起性空”。一切法是因緣和合就在，因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的，不是堅固的，所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了，緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣，有惡緣有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債有還債，無債不來。子女不孝順就認了，心安理得的。兩夫婦不合，經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了，有時候散了想聚也聚不了，這就是緣散緣盡的意思。
一切的作用都是業，積聚多了，善屬于善類，惡屬于惡類，善得善報，惡得惡報，善報也好，惡報也好都是自己心現的，這種道理可以不去執著它，但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果，無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就注定要死亡，這個道理人人都懂，這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了，認爲這是緣起無自性的，體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大，流動性的水份，痰吐尿溺屬水大，眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的，暖氣溫度屬于火大，每個部位跟每個部位都有空屬于空大，在人身體裏都有股氣，練氣功就是氣體在身上流動，那是風大。風就運轉你的一切，如果風濕了，就是那個地方濕掉風滅了，沒有作用也動彈不了，沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起，這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了，有緣有了人，緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關系，或者耳朵不在了，也沒關系，少一個不影響…
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