..續本文上一頁人的存在。
但是心是根據實際産生的，是真實的，是什麼呢？一實境界。什麼是一實境界？就是真如、如來藏性。解脫就是自在，自在有什麼相嗎？沒有。我們說這個人有智慧，智慧就是光明。有人能看到別人有光明，有反光，人人都有，大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因爲真如無性，無所不現，能爲一切作主，也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體，而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裏說，一心二門叁大，一心就是我們這個真心，不變的心。二門，一個是真如門，是如來藏性，念著有無漏性功德。一個是生滅門，生起一切衆生的法，有九相，業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，這業就系住你，再也脫離不了了，要想斷這個根，很不容易，要多生累劫。爲了要顯這一實境界，隨之而有這些和合的虛妄相，就把你迷惑了，不明了了，要想複本還原，再不迷惑，就得好好修練。
我們怎麼會迷惑呢？因爲沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧，用他的大慈大悲，用這六種輪去占察、指引你。乃至于你聞這個法，聽這個經能修嗎？適合不適合我的過去業，占察一下吧！占察完了說這法過去修過，能很快成就，那麼讓菩薩指示。如果這個法不行，念佛行不行？修觀行不行？讀誦大乘可否？告訴你那一種，你一直修，得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修，今天讀誦金剛經，明天讀誦法華經、華嚴經，究竟那個經好？那個經不相應，乃至于四阿含經都好，對你相應就好。如果不相應，絕對不好。念佛本來很好的，但是你心裏靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界，有沒有誰看見過？懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裏有些事生煩惱了，你說佛也不加持我？念他做什麼？鬧了！那麼這個也依著占察善惡拜拜忏。善業不如惡業，善業不容易生起，也容易斷。惡業隨時生起，而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了，做壞事好像很習慣，一做就順了；好事很難做，過了心裏又不在焉了。像我們出家人，職業就是修行，應該是善念念不斷才對，而事實上呢？做不到！多生累劫的牽引力，就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走，例如你種種的六親眷屬，多生累劫的六親眷屬拉著，你想信佛，或者你夫人不讓你念，或者你父母不願念，或者說你好事不幹，爲什麼信佛呀？他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜忏、多修行這個善業的法門。
“如是谛占善惡業報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。
自己不能除疑怎麼辦？地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，如果這一類衆生不能除疑谛，如理的來占察善惡業，使你自心明白，懷疑的事能夠明白，以占察輪來取決定。
“若佛弟子，但當學習如此相法。至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
前面我們講過這個決不是世間的蔔卦，因爲它是依著一實境界而來的，明了了緣起性空的意思，緣合緣盡的意思，緣聚則有，緣盡則散是依著這個而生起的。依于無性緣生，所以佛弟子要學習這個法子，能夠生起甚深的境界，指引你達到一實境界。你依著輪相，所觀察的事一切都能得成就。事有世間事，有出世間事。生在人世間了，這個業報身是人，你就得受人事怎樣盡人事？自己不明白，糊裏糊塗的。做生意不發財，想供養叁寶沒錢沒得福報，忏悔吧！求點福報再占察，地藏菩薩會告訴你什麼事可以做，問股票可否買？他說可以買就買，不可以買就別買。你得真正的相信，買了又後悔，想這個占察經把我耽誤了，買了也不一定發財？結果還是發了，後頭跟著財，禍也來了。一文得不到，把命搭上。
“善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸。
這個木頭如小指許，當初很多人不理解，因爲小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的，小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個衆生，不是依著佛在世，那佛的一指長多了！我們現在擲這輪相，使它長短減于一寸，地藏菩薩告訴我們的很清楚。
“正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道。到安隱處，是故名輪。
四面平方就是四面都是很平的，兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲，爲者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有，好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木，香木更好。爲什麼叫輪呢？我們知道*輪常轉有推輾之意，把煩惱惡業都給你輾去。這個“意”明白之後，起碼把懷疑輾去，生出淨信。有什麼好處？依此輪相能破衆生的邪見疑網，懷疑像網似的把你罩住了，你沒法鑽出去，這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道，使你到安穩處。你不懷疑了，經常的用輪相占察，心裏就很偷快的無憂惱。
“其輪相者，有叁種差別，何等爲叁，一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁。叁者，輪相能示叁世中受報差別，其輪有六。
過去所做的善惡業種是種子，現在是現行。這個輪有十，就是十業。二者輪相就是身、口、意叁個能示你過去的集，“集”就是招感之意，就是你過去報感了一些什麼業？多生累劫招感的那個業是強？是大？是小？叁者輪相能示叁世中受報差別，從那道來的？拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的，畜牲道來的，人道來的，天道來的善根深厚，或者菩薩道，或者二乘，或者大乘，都會告訴你。
“若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，于一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
這木頭刻的十種輪，就是刻兩面。到叁業這個輪就是四面都有，小善、小惡，大善、大惡。第叁輪是叁面，一面沒字，從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。爲什麼用十八呢？因爲六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根對于六塵的色法，生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。叁種輪相能示你宿業所做的善惡久近，能示你叁世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別，做的業深厚與否屬于第二輪，善惡業都有槽槽，小善就是一點半截大，大善就深厚了，小的惡業也是一點點，大的惡業整個的。
“言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。
普賢菩薩的十大願王也是從一到十爲數，那是無窮無盡的願攝到裏面，但是以十爲本。一切皆從一開始，從一到十，你再數又從一到十，還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善，惡法也能攝一切惡。但這有事有理，要在理上講就深了，念殺也算殺。在理上講，善即是惡，惡即是善，一實境界裏面，只要把迷去了就行。貪嗔癡也是如此，所以在這個娑婆世界，現在說唯佛一人清淨，其余的菩薩只要示現就不清淨。像大家念准提咒能使怨敵腦袋裂七分，一切的魔障，你咒他一咒就死了，但你得持靈呀！像密宗有念靈的，但這種既害人也害己，那就不是菩薩大慈大悲了。准提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意，凡是一個殺字即不善意，但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素，雖然沒有肉，但是爲什麼叫肉呢？這一念到吃肉，就吃肉了。“相”由心生，不吃肉就不做肉想。
有時候衆生的執著佛都設法救。佛在世時，比丘都光著腳，有個比丘在夜間踩著一條繩子，他認爲他把蛇踩死了，一定要受報。天天想，想死了，還命債去了。根本是條繩子，他心意圓成它是條蛇。所以萬法由心生由心滅。爲什麼要修觀？如果是宿業一成不變，那衆生永遠不會成佛了，所以一切法都是假的。但我們一想到空，一想到假就去幹壞事了，這可不假！要有像僧肇那個本事，可以將頭臨白刀，一是斬春風，沒關系，沒有業，業是緣聚的，緣盡了都散了。從前鸠摩羅什法師，那是不得了的，大家都知道皇上叫他娶妻，給他好多的宮女，就不能在廟裏住了。和尚們看見說：“法師都娶妻了，我們也可以娶呀！”有天早上吃飯的時候，鸠摩羅什說，今天不吃飯了，拿了很多針放在缽裏，誰也不敢吃，他說你們不吃都給我吃，他就把所有的針都吃下去了。吃完了又從每個汗毛孔裏出來。當然這是故事，真的假的不知道。因爲隔著一千多年了，他說要娶妻可以，誰能吞針，可以娶妻，否則娶不得，娶了下地獄，這就是說業。大乘法是圓融的，在密宗裏，不是那個“根器”，很多的密法也不知道，是真是假？是婆羅門教嗎？是黑教嗎？因此要會學，學法別學成病，善業跟惡業爲什麼要說十呢？佛的萬德洪名是由修一善而起的。
“若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦。
受持讀誦一切法藏。
“如法修行，及爲他說。
就是宣揚佛法。
“次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
八地菩薩不退轉地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退墜六道。菩提心不退是不退墮二乘。
“後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
你們大家禮完佛了，就得禮我地藏菩薩，要是我們人就不能這樣說了。這和受叁皈依一樣。要立願，願一切衆生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的禮敬諸佛，…
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