..續本文上一頁但是這裏加個法，加個僧寶。普賢願王就是禮敬。供養加個贊歎。地藏菩薩教我們禮完了之後，要供養，拿什麼供養？香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力爲准，有力量你不供，得不到加持。勉強那你要受苦，也不是菩薩的願心，要適可適合供養。另有一種供養，普賢行願品上說法供養爲最，所以事物的供養不如法供養。拜忏、禮佛的功德回向上供十方一切諸佛。我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以回向把紐約供養佛，整個的美國，這個地球上所有的物質，你認爲最好的，都拿它供養十方諸佛。這個數字還是很小很小的，要像普賢菩薩把這無量的叁千大千世界，所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力，你能想好多，就供好多。很多不信佛的，什麼叫叁千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大，在佛教講，只是恒河沙的一個河粒。這種說法很玄，但是現在科學證明太空裏銀河星系無窮無盡的。佛家說叁千世界有一百億的太陽，一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是會供養，會回向，無窮無盡的。禮佛這裏沒有詳細說，普賢菩薩教我們禮佛，身像虛空彩雲一樣，供養的佛也是無窮無盡，每尊佛都在受你那兒接足皈命禮。大菩薩都讓你供養，這一禮不可思議！別人禮一劫，禮十劫，禮一百劫都沒有你這一禮多，看你的心力大小，這樣的修供養功德無量。
供養誰呢？一切的經典法寶、叁寶體常遍法界，佛是覺者，那麼所說的法就是所覺，僧寶就是能所合和，和合僧之意。常時遍滿。無所不在，所以莫起“分別心”，認爲佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒，都有一層障礙，看不見而已。天人看得見，看的特別近，時間也特別短，天人看我們人間五百年，是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜，往上增長加十倍是夜摩天！……。站在兜率天看人間，一百年只是幾秒鍾的時間，像這樣的加倍，看我們人間簡直跟遊戲電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣，早上生了一會兒又死了。死了又生，一天來回好幾次，所以古人詩雲：“生死人常理，蜉蝣一樣平”。人的生死也如是，動物也如是，跟小蟲子一樣。那朝生暮死的蟲子太多了，天人看我們，可能跟朝生暮死的時間都還沒有！我們認爲十年百年很長啦！天人看見，佛菩薩看見一夕間，所以我們要這樣的觀察時空，空也遍滿一切時。
“願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
像我現在供養一枝花二枝香，把它跟法性遍滿一切處，諸佛之前都有一切刹土，都有我在供養。根據這段經文，是小乘嗎？圓融無礙，事歸事，理歸理。說的盡管又玄又妙，具體問題是人家打你叁個耳光，無緣無故的，你馬上就發火了，或者告他以法律解決。所以我們得把理混清事，事能容理，能夠把理顯出來，理也能融事，大小要融合。因爲我們在事上是通的，但理上是障礙的，有時事上也不通。我經常跟人擡杠講真理，但大多都不知道什麼叫真理，我說你那真理是假理，是對假說的，有真必有假，我們這個沒“真理”，我們只有“心理”，就是“一實境界”，真如不變。這樣來理解事理，要相融。禮佛的時候，作如是觀想，爾後你占察善惡輪，你的事業成就了，你也就理解了，理解它成就的原因了。
“又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共衆生，奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
這用我們世俗的話講，就是設想越大越多越圓滿越好。想想還舍不得嗎？雖然說想想，有些人想不到，心量就那麼一點，看不見？我們能看見好多瑪瑙？也沒看見好多！現在都被挖的沒剩多少了，但是我們隨便拿那一種，恐怕還是享受不盡的。我看DL宮一世一個塔，那塔上鑲的鑽石是最大最好的，還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類，有翡翠的，有瑪瑙的，有珍珠的。像用這些大家看見過的，觀想著去供養佛。一佛面前，一個大菩薩面前，供養一個。在地藏菩薩手上拿著，你這麼一想一作意，這功德沒法計算價值了。
同時想到一切衆生也像我一樣在供養，把六親眷屬都想上，一位不漏。腦筋裏記得的朋友，一切衆生你想不到那麼多，就說這一切道友，叁皈的、聞法的，乃至護法的都想。我常想十二億中國人，加上世界五十多億人一起供養，這個數字很少，我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球，就是外星人跟我一起供養。華嚴經就是這種境界，所以占察善惡經遍法界絕對相應。你說我要發財，問地藏菩薩，他說這樣好，你就去做吧！這樣方便，你或許會懷疑，用不著懷疑，因爲你有這些個供養。還有，這只是你在供養，也要想到這個世界上很多人都在供養，看不到隨喜吧！在彌勒內院供養，你就想我也在彌勒內院呢，釋迦牟尼佛在靈鸠山說法華經，都來供養釋迦牟尼佛，你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說華嚴經，那些大菩薩在那兒修供養，我也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願，隨喜功德。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。
“若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像，浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧衆。願共一切衆生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心，深知一切法本來寂靜。無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩。次當稱名，若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩诃薩，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：
遍一切衆生，遍于現在，遍于過去，如果沒修呢，勸大家都修。擲輪相之前，一定要修供養，而且還要作觀想的供養，不要爲一枝花，一點點的小東西把你局限住了，這樣供養特別小了。要大供養，還要隨喜修供養，勸大家也修供養。不贊歎、不供養什麼也得不到！不僅是對佛法僧，就是對其他的一切衆生都供養。要富貴得先修供養，不布施怎麼感果呢？爲什麼今生有窮的，有富的？從前有位施主，年青念書的時候，所有的考試都是別的同學替他作的，糊裏糊塗大學畢業了。因爲他們家是財閥，二十六個兄弟，屬他的地位最低，在北京當造幣局的局長，專門造大洋。他一天班也沒上過，挂了四、五個頭銜，電燈廠廠長啦，又是這、又是那，名堂很多，他就在家裏燒鴉片煙，什麼都不做。他也信佛，但不明白事理，我們就給他取個名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的，但一生盡享福，幾個子女都是美國留學的博士，一生沒事，我說他前生一定是山裏的老比丘沒修行好，到這裏來享福了。這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少，見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜，都供養。誰求他都可以，碰上他今天要是腰上錢纏得多，都掏給你。回到家裏有別人又給他裝上。但是修福不修慧，開不了悟，輪轉要是福盡了，還是要受苦的。
占察善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣，我們要想相應，必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事，不必占察善惡業報經，我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養，意念十方一切叁寶，能夠使香花盡量的滿法界，所有的事都變成“理”，因爲在“事”上是不能遍的，這一枝花就是一枝花，用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛刹土，這種的心量，功德，何必還要占察善惡業報呢？我說現在我們在“理”上還有障礙，因爲我們沒有證得，這只是想，是意念。像我們修密宗藥師佛的修法，藥師佛的法身放藍光，我們經常講灌頂，這就是灌頂，自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣，黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段，成熟了，觀想的藍光就加大，放出的黑氣漸漸的就變了白顔色，就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體，我的身體也發出藍光，這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色，法身清淨的意思。這種觀想成就的時候，排出來的都是藍光了，就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界，就是慈悲喜舍四無量心裏表示善的，那是紅色光。如是觀想，相應的時候，就能夠得到。我們供養叁寶，觀想十方一切叁寶，這不是做“個別觀想”，而是“普遍觀想”了。一切佛就在我一念間，我身也到十方一切刹土去了。到那兒供養佛，佛和我們結合一體了。但這是意念，初修的時候，這種意義不是大家一下子領受得到的。
我們得先知道，不但是佛法，就是一切世間法，只要是法，法者方法，方法就是形相，就是種種事物的樣子，這一切法就包括世出世間法，都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中，不停的運動是法相，但是本來的法性是寂滅的，因爲這個寂然不動的體遍一切處，而我們的妄想心不停的運轉。爲什麼佛教裏判小教、始教、終教。判教的意思就是次第，如果不知道就容易混淆，而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成，而且容易造業，也容易墮落。一切法本來寂靜，無生無滅，那爲什麼地藏菩薩要到地獄去度衆生呢？這是“理”是最深的教義。要證得這種情況可以的，我證得了我心裏是這樣的承當了，現在則隨順世緣，爲什麼呢？衆生不了解緣起性空，我就隨順衆生示現緣起，但我的內心了解。因此地藏菩薩示現了，還讓你問善惡因果。講理也必須懂得“一實境界”，否則跟世間的占蔔算卦又有何區別了？在理上我們雖然明白，但在事上不能消失，爲什麼不能消失？現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事，因爲智慧沒開！不知道“事”該怎麼處理？有人說一切法本來寂靜，…
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