..續本文上一頁曰，若爾，何故對法論雲無癡者謂報教證智，決擇爲體”，如果說無癡是獨立的東西，爲什麼對法論說無癡是一種智慧。智慧有叁種，即報得的智，依教學得的智，依證修得的智。對法論說無癡就是講的這叁種智。“決擇爲體”，決就是決定，擇就是選擇，能決斷就有智慧，沒有智慧就不能決斷，所以凡是智都是抉擇爲體。對法論的釋論對這個問題作了解釋，說什麼叫報教證智呢？“謂生得”生來就有的智慧，就叫報得智，教得智就是“聞思”所得的，證得智就是“修”得的。“如次應知”就應該一個配一個依此而得知。上面說“無癡者謂報教證智，決擇爲體”，抉擇需要兩個心所，“謂慧勇勤俱。”抉擇就是慧，加上精進，慧就能夠判斷，判斷不精進，不深透，你判斷就不精確，所以要勇勤俱。所以無癡以抉擇爲體就必須有慧，還要加上勇勤。“此文何以言是慧性耶”，那麼這個文爲什麼又說無癡就是慧呢？“解雲。無癡善根但對治癡”，無癡跟慧有差別，無癡與抉擇也有差別，無癡就是癡的對立面。“如無貪無嗔但對治貪嗔”，就像無貪這個心就只對治貪，無嗔這個心就只對治嗔一樣，無癡這個心呢就只對治癡。“別更無行相”，別外再也沒其他什麼行爲相貌了，簡單地說無癡善根只能對治癡，另外說不出一個所以然。“對法論中就行相以釋無癡”，對法論解釋無癡，只說這個心所行動起來是什麼形相，並不是說無癡善根的體就是慧。
“若從此義心所有法五十一中”，依上面所講的心所有法五十一個中，“叁十是實有，余皆是假有。言叁十是實有者”，哪叁十個是實有呢？“謂遍行五”，遍行五就是作意、觸、受、想、思；“別境五”，就是欲、勝解、念、定、慧；善心所八個再加上無癡；根本煩惱五個，根本煩惱中不正見的體是慧，是假有，所以要除開；隨煩惱有七個，一共就是叁十個，都是實有。其余二十一個都是假有，假有就是其他心所的特殊情況安上另外的名字。假實分別，說是分辨五十一個心所，哪些是真正有個獨立的東西，哪些是從旁的東西抽出來，另外安一個名字的，是假有的。
第叁四界分別者。四界謂欲界色界無色界無漏界。五十一心所有法中。二十一通四界。謂遍行五，別境五，善十一。十四通叁界。叁界謂欲界色界無色界。十四謂貪慢疑無明不正見不信懈怠放逸惛沈掉舉忘念不生知散亂憍。四通二界。二界謂欲界色界。四數謂谄诳尋伺。十數唯欲界。十數謂嗔、忿、恨、惱、覆、嫉、悭、害、無慚、無愧。
第叁要說四界分別。凡夫所在的是叁界，即欲界、色界、無色界，這些都是有漏的，聖人所在的是無漏界。欲界、色界、無色界加上無漏界就是四界。四界中哪一界有哪些心所呢？佛法一天到晚就和心打交道，所以要把心認識清楚。你起心動念是在哪一界，要分辨明白。這第叁段就講四界分別，欲界、色界、無色界要流轉生死，漏在生死海裏面撈不出來，出不了叁界就叫有漏，出了叁界叫無漏。
五十一個心所，哪些通于四界呢？“二十一通四界。”哪二十一個呢？“謂遍行五，別境五，善十一。”五遍行、五別境、十一善心所四界都有。二十一個心所通于四界，(出了生死的聖人這二十一個所還是要起的。。。。。)。
“十數唯欲界”，有十個心所只欲界才有，得了色界定就沒有了，這十個指的是什麼呢？“謂嗔、忿、恨、惱、覆、嫉、悭、害、無慚、無愧。”這些都算是惡法，都是從嗔心引起的。嗔心到了色界上就沒有了，入定的人就不能有嗔心，這十數都是以嗔爲體，所以只有欲界的人才有。
第四叁性分別者。叁性謂善不善無記。于五十一心所有法中，十四通叁性。十四者，謂遍行五。別境五。不定四。十六通二性。二性謂不善性無記性。言十六者。謂煩惱中貪慢疑無明不正見。隨煩惱中十一。謂谄、诳、憍、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性。若善十一唯是善性。若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害、無慚、無愧此十唯不善。
第四講心所的叁性，這個很要緊，因爲我們修行要對治我們的心，我們的心哪些是善性，哪些是惡性，哪些是無記性，要認得。五十一個心所，哪些是善，哪些是惡，要曉得，所以要進行叁性分別， “叁性謂善不善無記”,說不上善不善，好也說不上，壞也說不上，叫無記。
“五十一心所有法中，十四通叁性”，五十一個心所中有十四個善、不善、無記都有，這叫通于叁性。哪十四個呢？“十四者，謂遍行五。別境五。不定四。”比如別境中的欲，欲就是希望，希望做好事的就是善，希望幹壞事就是惡，希望幹的事說不上好也說不上壞，就是無記，所以別境裏的欲通于叁性。勝解就是信，信的不對，就不好，信的對就是好的，你信的事情有時說不上好壞，比如人家說要出太陽，你相信了，這就說不上好壞。念頭也有好的，也有壞的，也有說不上好壞的。心定在一個境有時定得對，有時候專心一致地想壞事，就是不妥所以定也有叁性。慧也有叁性。勝解念定慧一般我們覺得這些都是好字眼，實際上都包括有壞的一面。不過他對的境不同，所以稱爲別境，而他們都是通于叁性的。四個不定心所尋、伺、睡眠、惡作，也可以好，也可以壞，所以也通于叁性。
有十六個心所通于二性，二性指的不善和無記。這十六個東西可以說是壞東西，也可以說不好不壞，所以他就通于二性。這十六個東西又指哪些呢？這十六個屬于煩惱裏面的有貪、慢、疑、無明、不正見。貪可以是壞，但是貪有時候又不害人，也說不上壞。有些人愛字、愛畫、愛某人的藝術，這個貪就說不上壞，但是也說不上什麼是善。慢雖然不好，有時候也不幹壞事，比如學修密法，就叫你生大我慢，認爲我就是佛，慢是自己的心高舉，但是他並不害人，不害人的叫無記性。疑有時候也是非善非惡的，事情不能解決，決定不下來，就疑，這說不上善與惡，但是有時就不善，對正確東西懷疑就是不善。所以貪做好事就不算壞，貪做壞事才是不善。不正見有時候也不壞事就算無記，他如果損害別人，那就成了善了。
隨煩惱中還有十一個，“謂谄、诳、憍、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知”，這些東西有時候不害人，不害人就是無記性，有時候就要産生害人的後果，那就是不善性。
“二十一唯一性”有二十一種心所只有一個性，一個性的要分幾類。“若善十一唯是善性”，善心所只能說他是善，不能說他是無記性，所以善十一只有一個善性。“若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害、無慚、無愧此十唯不善”，這十個隨煩惱唯不善。所以這二十一種心所各不逾越。
第五廢立六位者。依瑜伽論略以四義廢立心所有法。言四義者。一處、二地、叁時、四一切。處謂叁性。地謂九地。時謂刹那相續。一切謂俱起。今約此四義明具多少。就中有二。先明六位具義多少，後明六位廢立所由。先明六位，具義多少者。遍行五法具其四。一遍叁性。二遍九地。叁是相續。四是俱起。別境五法具二阙二。言具二者。一通叁性。二遍九地。言阙二者。一非相續。二非俱起。善十一法有一阙叁。言有一者。謂遍九地。言阙叁者。一非通叁性。二非相續。叁非俱起。煩惱六者有一無四。言有一者。謂本煩惱性。言無四者。一非通叁性。二非遍九地。叁非相續。四非俱起。初之一門亦爲簡隨煩惱故。所以更加余之四門。並依瑜伽論。隨煩惱二十有一無四。言有一者。謂隨煩惱性。言無四者。謂一非通叁性。二非遍九地。叁非相續。四非俱起。初之一門爲簡本煩惱性。是以更加余之四門。並依瑜伽論。不定四法有一阙叁。言有一者。謂通叁性。言阙叁者。謂一非遍九地。二非相續。叁非俱起。
現在講第五段，“廢立六位。”立就是說哪些心所要給他一個地位，把它保留住。廢就是說哪些心所我們不要特別講的。“依瑜伽論略以四義廢立心所有法。”依瑜伽師地論談這個問題，就以四種意義來確定哪些心所要，哪些心所不要。“言四義者”，什麼叫四義呢？就是四種內容：“一處、二地、叁時、四一切”。“ 處謂叁性”，處就是善、不善、無記叁性。有些心所是善、有些心所是不善、有些心所是無記，從善、不善、無記來分別取舍。“地謂九地”，欲界一地，色界四禅四地、無色界四禅四地合爲九地。心所中有些是在欲界才有，色界沒有，有些在無色界沒得。“時謂刹那相續”，刹那就是最短的時間，或說一會兒，或說彈指間。相續是心所要繼續。“一切謂俱起”一切是說哪些心所跟哪些心所同時起，哪些心所不同時起。譬如善心所跟不善心所就不同時起的。“今約此四義明具多少”。現在講心所，是就這四個項目的內容來說的，在某一個項目裏，具備多少心所。
“就中有二”我們要談的內容可以分成兩項來談。“先明六位具義多少，後明六位廢立所由。”六位就是心所六個種類：遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定。“具義多少”是說這六種心所究竟有好多內容。“廢立所由”，是指哪些心所要列入，哪些不要的理由。“先明六位，具義多少者。”兩項中先說六位心所有些什麼。
“遍行五法”，遍行心所有五個，前已講了，它們是作意、觸、受、想、思。 “具其四”,爲什麼叫它是遍行心所呢？原因有四個，“一遍叁性”，第一遍行心所，遍通叁性，不管起的心是善、不善，還是無記都有它，它都要起。“二遍九地”，九地包括欲界一地、色界四地、無色界四地。第二，遍行心所是遍于叁界九地，哪怕入了上界的定，它還有。“叁是相續”
，遍行心所是可以繼續起的，心一起，這五個心所都起，是同時的，象來賓一樣，一來五個都要來。
“別境五法”，別境心所也是五個，就是欲、勝解、貪、念、定、慧。別境是在特殊的境界才起的心所，這五個心所“具二阙二。”有兩個條件有，有兩個條件沒有。“言具二者。一通叁性。二遍九地。”五個別境…
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