..續本文上一頁心所，第一也是通叁性，第二也是遍于叁界。“言阙二者。一非相續。二非俱起”，別境心所都是不同的心所，起這個的時候就不起那個，不一定接著起。前頭講的作意、觸、受、想、思，五個心所是連帶的，起了一個就會起後頭的，別境心所就不是繼續的起，他們各有個的境。這五個心所也不是同時起，爲什麼呢？他是別境，五個心所各緣的境不同。
“善十一法”，善心所十一法，“有一阙叁。”只有一義它有，其余叁義沒有。“言有一者。謂遍九地”，善心所欲界有、色界有、無色界有，他能遍九地。“言阙叁者”，哪叁項沒有呢？“一非通叁性”第一它不通叁性，善心所就不通那些不善心所，也不是無記心所，善就是善，善就不是無記，也不是不善。“二非相續”，善心所不是繼續起的，十一個善心所各是各的，這個善心所跟那個善心所沒有連帶關系。“叁非俱起”，這個善心所不一定跟其他的善心同時起。
“煩惱六者”，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這六個煩惱“有一無四”，只有一個方面，沒得其余的四種。“言有一者。謂本煩惱性”它就只有它那個性，在叁性裏，只有煩惱性。“言無四者”，是說沒得其余的四項，“一非通叁性”，第一它不通叁性，煩惱就是煩惱，它就不通善，不通無記。“二非遍九地”是說這十一個煩惱，有些到了色界裏就沒有了，到了無色界就更沒有了，所以它也不能遍于九地，得了上界的定，煩惱心就不起了。“叁非相續”煩惱跟煩惱不相續起，有這個煩惱的時候，那個煩惱就不一定接連而起。“四非俱起”這麼多煩惱不會一起都來。“初之一門亦爲簡隨煩惱故”，前面說的煩惱心所“有一無四”，初之一門是說有這項，根本煩惱他就是根本煩惱的性，他不是隨煩惱，不是後頭那些小煩惱。“簡隨煩惱故”，就是說抒它欲隨煩惱區別開來。“是以更加余之四門”，煩惱本身講了還要說其余四方面。“並依瑜伽論”這個講法都是依瑜伽師地論的講法而講的。因爲關于煩惱別的講法還多。
下面講隨煩惱。隨煩惱包括大隨煩惱、小隨煩惱、中隨煩惱，這裏合成一項叫隨煩惱，“隨煩惱二十”，隨煩惱有二十個，“有一無四”，有一個什麼呢？“言有一者。謂隨煩惱性”，隨煩惱就是隨煩惱。“言無四者。謂一非通叁性”，隨煩惱都是煩惱，它就不通善、無記。“二非遍九地”，隨煩惱多半都是在欲界，至多是色界不通九地，“叁非相續”，隨煩惱不是相續，這個隨煩惱不是跟那個隨煩惱相連續。“四非俱起”，隨煩惱各有各的特性，起這個的時候就不一定起那一個。“初之一門爲簡本煩惱性。”“有一”，這一門是講隨煩惱的性，所以要立這一門，是爲了使他有別于根本煩惱。“是以更加余之四門。並依瑜伽論”，此外，還要從四個方面加以說明。這都是依瑜伽師地論說的。
“不定四法”，尋、伺、睡眠、惡作、四個不定心所，“有一阙叁”，它只有一項，其余叁項是沒有的。“言有一者。謂通叁性”，不定心所，不一定好，不好，有善、有惡、也可以無記。以善心在那兒尋伺就是善，無記心尋伺就是無記，惡心在那兒尋伺就是惡。睡眠也分叁性，該睡就要睡，那還是善，釋迦佛都要睡。悔也通叁性，有時候錯了事情，那就悔得好，如果做了好事，行了布施，也悔可惜錢了，那就悔得不好。“言阙叁者”，阙哪叁個呢？“一非遍九地”第一他就不是遍九地，譬比色界的人就沒得睡眠，修色界定的時候，起初還有尋伺，後來就沒有尋伺了。“第二非相續”，這四個心所不是互相繼續起的。“第叁非俱起”，這四個心所也不一定是同時起。
言廢立六位所由者。初將後五位對其遍行以明廢立。遍行五法具四義，故名遍行。余皆不具非遍行攝。別境五法俱具二義。謂通叁性及遍九地。然非相續，亦非俱起。阙此二義不名遍行。善十一法，俱具一義。謂遍九地。然非遍叁性。亦非相續。複非俱起。阙此叁義不名遍行。煩惱六法四皆不具。謂非通叁性。非遍九地。亦非相續。複非俱起。四義並阙不名遍行。隨煩惱法如煩惱說。不定四法俱具一義。謂通叁性。然非遍九地。亦非相續。複非俱起。叁義阙故不名遍行。
“言廢立六位所由者”，現在要說明我們的心所分成六個部分的理由。“初將後五位對其遍行以明廢立”六位裏，第一個是遍行心所，因爲其他五位心所起，這個心所都要來，所以就把他叫做遍行心所。遍行過了有別境心所、善心所、大煩惱、小煩惱、不定心所。遍行心所來對到後這五位心所，作比較說明爲什麼要立遍行心所。“遍行五法具四義，故名遍行”，遍行五法，前頭講了有四種“遍”，所以就叫遍行心所，其它心所就不遍，所以就不名遍行。“別境五法俱具二義”，別境五法是對的不同的境而起，別境五法具二義，即通叁性，遍九地，“然非相續，亦非俱起”，這五個心所，不是繼續起的，遍行心所是繼續起的，先注意了，然後才與境接觸，接觸之後，才有受，受之後才有想，想之後才有思。別境五法也通叁性，也遍九地，但是這些心所是各別起，不是相續同時起的，由于缺乏這兩點他就不叫遍行而叫別境。“善十一法，俱具一義”，善心所只有一項，就是遍于九地，叁界都有善心所。但善心所就不通叁性，善心所就唯是善心所，起惡心的時候他就不起了，起無記心他也不起了，所以善心所就不是遍叁性。“亦非相續”，善心所各人起各的，不像遍行心所是一串接連著起。“複非俱起”，善心所一個一個各自起，不是同時起的。善心所就“阙此叁義”，他不遍叁性，也不具起、不相續，所以善心所就不叫遍行了，這裏拿遍行來做標准，其它的心所與遍行比較。“煩惱六法四皆不具”，貪、嗔、癡、慢、疑、惡作這六個煩惱四義都不具。“謂非通叁性”，煩惱就不能通善、無記。“非遍九地”，煩惱有好多種色界都沒有，只是欲界才有。“亦非相續”，煩惱跟煩惱並不一定相續起，貪心起了不一定起嗔心。“複非俱起”，貪心與嗔心決定不能同時起，所以就“四義並阙，不名遍行”，他四種意義都不具備，所以就不叫遍行了。“隨煩惱法如煩惱說”，隨煩惱, 與煩惱一樣，也是四個方面都不具備，所以也不叫遍行。“不定四法俱具一義”，不定四法就是尋、伺、睡眠、惡作，只有一個內容，就通叁性，尋伺、睡眠、惡作都有善、不善、無記。“然非遍九地”，睡眠、尋伺，不能遍于九地。“亦非相續”，尋、伺、睡眠、惡作這四個心，不一定是連貫起來的。“複非俱起”，它們也不是同時起的，“叁義阙故不名遍行”，叁個含義都不具備，所以都不能叫遍行心所。
第二將余五位對別境，位約義有無。以明廢立。具二阙二入別境中。余則不爾。非別境攝。遍行五法雖通叁性及遍九地。但爲相續及爲俱起二義不同非別境攝。善十一法，雖遍九地，亦非相續，複非俱起。但爲非通叁性。一義有異。非別境攝。煩惱六法，雖非相續，亦非俱起。但爲非通叁性非遍九地。二義有異。非別境攝。隨煩惱法對其別境，廢立如煩惱說。不定四法雖通叁性亦非相續複非俱起。但爲非遍九地。一義不同。非別境攝。
“第二將余五位對別境，位約義有無。以明廢立”，其余的心所又拿來對到別境心所研究。心所是六位，把別境心所除了，其余的還有五位。“具二阙二入別境中。余則不爾。非別境攝”，有兩個條件，缺兩個條件的就算成別境心所，其余的不算，不歸別境心所管了。把別境心所提出來作標准，第一個就研究，遍行心所，“遍行五法雖通叁性及遍九地”，遍行心所中，作意、觸、受、想、思這五個心所通于善、不善、無記，而且九地都有。“但爲相續及爲俱起二義不同非別境攝”，遍行心所要相續，要同時起，而別境心所不相續，也不同時起，所以這一點別境心所和遍行心所就不同了，遍行就不歸別境心所，“善十一法，雖遍九地，亦非相續，複非俱起。但爲非通叁性”，十一個善心所，雖九地都有，但不相續，也不同時起，只“非通叁性。一義有異。非別境攝。”別境心所可以通于叁性，善心所就不能通于叁性，由于這一點不同，所以善心所就不能算在別境心所裏。“煩惱六法，雖非相續，亦非俱起。”，六個煩惱不是一個跟到一個起，也不能同時起，貪心跟嗔心兩個就相反，不能同時起，“但爲非通叁性”煩惱就不通善性和無記性，“非遍九地”，有些煩惱就只有欲界才有，所以他不是遍九地，別境心所呢，就可以遍于叁性，遍于九地。“二義有異。非別境攝”，由于這兩點不同，所以煩惱不屬于別境。“隨煩惱法對其別境，廢立如煩惱說”，隨煩惱法跟煩惱一樣的，他的廢立就跟煩惱一樣的講，煩惱六法是這樣，隨煩惱也是這樣，也不是別境心所。“不定四法雖通叁性亦非相續”，不定即尋、伺、悔、眠，這四樣東西都通于叁性，叁性都有，也不是相續的，各起各的；也不是同時起的，但是，他不能遍于九地，尋伺、睡眠，有執禅定就沒得了。無尋惟伺，到了色界天第二禅就沒有了，睡眠到了色界天也沒貪了。“非遍九地。一義不同。非別境攝”，不定四法僅這一個含義與別境不同，別境是通于九地的，所以尋伺不同于別境。
第叁將余五位，對善十一約義有無。以明廢立。具一阙叁。入善法中。余則不爾。非善法攝。遍行五法，雖遍九地。但爲通叁性。亦相續，複俱起、阙叁義故不入善中。別境五法雖遍九地，亦非相續，複非俱起。但爲通于叁性。一義不同。非善中攝。煩惱六法雖非通叁性亦非相續複非俱起。但爲不遍九地。一義不同。不入善中。隨煩惱法如煩惱說。不定四法雖非相續亦非俱起。但爲通于叁性。非遍九地。二義有異。非入善中。
“第叁將余五位，對善十一約義有無。以明廢立”，現在又把五位心所對十一個善心所進行比較。“具一阙叁。入善法中。余則不爾。非善法攝”，善法就是善性，他就只有一個善，他不是不善，也不是無記，不通于叁性。“余則不爾”，…
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