..續本文上一頁白一點：由誰等于施者，于誰等于受施者；斷何事等于上面所說的布施之物。如持不殺生戒，我是能持戒者，彼可爲我, 所殺的對象，在這所殺的對象上，除去殺的念頭及動作，是爲持戒的叁輪。“若彼”持戒的菩薩，自覺有實在的持戒叁一輪可得”的話：我是實實在在的能持者，彼諸有生命的動物，是我所持的實在對象，每一戒條都是實在而不可違犯的。這樣的持戒，我們就稱他“名世間波羅密多”。反過來說，了解持戒等的叁一者皆”是“空”無自性的，亦即所謂叁輪體空的，“乃”可名爲“出世”波羅密多。所以同樣是持戒，由于認識的不同，而有世間出世間的差別。世間持戒波羅密多，不能說它沒有功德，亦不能說這人不極爲難得，但以解脫來說，這還不能獲得解脫。氣戒是正順解脫之本”，要使所持戒成爲解脫戒，必要運用智慧，了達持戒的人，持戒的對象，所持的戒條，都是無實自性可得的。
庚二 明勝用
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥 猶如秋季月光明 能除衆生意熱惱
這是總明二地持戒所有功德勝用。“佛子”，指二地菩薩。第二離垢地菩薩，因爲持戒清淨，離諸一切垢染，所以如明“月”般的播“放”出清淨“離垢”的“光”輝來，期照一切。“非諸有攝有中祥”者，諸有，略指叁有，中指九有，廣指二十五有。意思是說叁一地菩薩所持淨戒，共所得的功德，不感諸有的生死苦果，因爲此戒是出世波羅密多的原故。雖說如此，但爲化度諸有衆生，菩薩仍然要到諸有中來，或在天上，或在人間，示現受生的，受生在諸有中的菩薩，由于戒行莊嚴，尊重道德，任何生命見到菩薩，不但不會遭遇損害，而且得到很大利益，可說是叁有中最吉祥者。“猶如秋季”晚上“月”亮所放出的皎潔“光明”，具有一種清涼的功能作用，吾人見了那高挂在空中的一輪明月，不管身心上原來是有怎樣的熱惱不安，到了這個時候，完全化爲烏有，而且自覺有種說不出的清涼自在。菩薩在世間，具有無漏戒的功德，合衆生見了，就好像見到秋月一樣，所有熱惱悉皆消除，所以說“能除衆生意熱惱”。惱是懊惱，亦即追悔。一個人正在做不正當的事的時候，並不自覺其爲不正當，但當做了以後，想想這是不應該做的，于是反而懊悔起來，受到良心相當責備，這時心煩意惱，比什麼都難過!熱惱的反面，不用說，是清涼。爲人不做虧心事，內心總是覺得涼爽的。菩薩以持戒的因緣，獲得身心清涼自在，同時複合衆生得到自在清涼!這樣說來，能持淨戒，不論對自對他，都有其勝用的。
丁叁 發光地
戊一 略示地位
火光盡焚所知薪 故此叁地名發光 人此地時善逝子 放赤金光如日出
菩薩的十地，前面已講了兩地，現講第叁發光地。薪是所燒的柴火，柴火放到火中去焚燒時，不要經過好久，就被燒得幹幹淨淨。所知，平常說爲所知境，就是我們所認識的一切對象，其所包含的範圍，是非常廣的，凡是所認識的，都叫做所知境。衆生對一切所認識的對象，能不能完全認識，主要是看智慧的大小來決定：智慧大的，所認識的境界就多，智慧小的，所認識的境界就少，若智慧之光放射到一切境界上去，則一切境界無不爲我們智慧之所認識。叁地菩薩智慧之光，大過一切所知境界，一切所知境界，爲菩薩智慧洞達無余。如火燒薪，薪遇到火，沒有不燒盡的，所以說“火光盡焚所知薪”。然此智慧之光，從什麼地方放出來的
如常說的，由戒生定，由定發慧，可以了解到，智慧之光是從定放出來的。因此我們知道：叁地菩薩所修的定境，是非常深邃的，所以從定中所發出的智慧之光，能照了一切境界。同時，叁地菩薩得到一種聞持陀羅尼，對所聽聞過的一切佛法，能夠永持不忘，所以從聞持陀羅尼中，也放出智慧之光來。這個慧光，是聞思所成就的，定所發的慧光，是修所成就的。由于這個原因，“故此叁地名發光”。解深密經說：“由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地”。
叁地菩薩的智慧功能，既然是如此的，那就不論在家菩薩、出家菩薩，只要是“入此”第叁“地時”的“善逝子”，就能“放”出“赤”色的“金光”，來其光“如”春山早上“日出”所放射的萬道霞光一樣。赤金色，是說所放的光，如同赤色的黃金，所以經中常說佛放紫金光。善逝，爲佛的十種通號之一。逝是往的意思，死的意思。但佛的死(圓寂)，不是有諸痛苦的死，而是自由自在的安祥而逝，從此再也不受生死的纏縛。菩薩是從善逝學的，所以稱爲善逝子。叁地菩薩，定力強，聞思勝，所以能放赤金色的光輝。放智慧光有什麼用
如太陽光放射到什麼地方，什麼地方立刻就沒有黑暗，一切明見無遺。智慧之光放射到什麼所知境上，什麼所知境界，就能明白認識，智慧光沒有到達之處，其所知境就被障蔽而無法認識。所以多一分智慧多認識一些境界，少一分智慧少認識一些境界，佛法重視智慧，其原因也就在此。如實說來，不特一二地菩薩能發慧光；，就是初二地菩薩亦發慧光，所不同的，初二地的慧光是寂靜的，第叁地的慧光是明利的，所以如日初出之光。
戊二 廣說忍德
己一 明當地忍勝
設有非處起嗔患 將此身肉並骨節 分分割截經久時 于彼割者忍更增
已見無我諸菩薩 能所何時何相割 彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
以十波羅密多配合十地菩薩所修說，此第叁地菩薩所修的是忍辱波羅密多，所以現在特爲廣說忍德。“忍之爲德，持戒苦行所不能及”，這是遺教經中所告訴我們的。本頌所說忍德，是從悲智兩方面顯示的，即第一頌以悲明忍，第二頌以智明忍。
“設有非處起嗔恚”者：非處，就是非理非法的意思。世間人們或有觸惱及得罪人的地方，對方沒有涵養而對你生起嗔恚，雖說也是大可不必的，但還有可原諒之處。發心化度衆生的菩薩，特別是以修忍辱爲主的第叁地菩薩，愛護衆生猶如一千，絕對不會隨便去惱亂衆生的，在道理上講，衆生也就不應該向菩薩發脾氣生嗔恚；可是有些衆生，由于性情暴燥，煩惱特別熾盛，不能理解菩薩的德意，常對愛護他的菩薩，大發雷霆，妄生嗔恚。如法華經的常不輕菩薩，見到衆生就說：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛”。這是一種好話，也是對衆生極端尊重的表一不，衆生理應接受菩薩的善說，並對菩薩加以恭敬，可是煩惱特重的衆生，不但不知恩，反而罵菩薩，甚至打菩薩，這就是不合法不合理。頌文說爲非處起嗔恚，普通說爲無理取鬧，不論從那方面說，都是要不得的。
假定現在有這麼一個人，非理非法，無原無故的對菩薩生起嗔恚心來，而且所生起的這個嗔恚心大得不得了，打罵菩薩，惱亂菩薩還不算，且“將此”菩薩的“身肉並”諸“骨節”，用刀一“分”一“分”的加以“割截”，不用說，這是相當痛苦的，而這痛苦又不是短時間的，是要“經”過相當“久”的“時”問的。如是長期割截所有的痛苦，在一般人，我相信，一定忍受不了。可是菩薩，由于悲心的激發，對于割截的衆生，不但不生起一念嗔恚，反而更加增了自己的忍辱力，所以說“于彼割者忍更增”，這是菩薩偉大的地方，亦是菩薩的悲心所使，堪稱名爲有力大人。
菩薩以度生爲本，而這又完全是出發于悲心，因此衆生對他辱罵甚至割截其身，經過長久的時間都能忍受，沒有大忍力是做不到的。菩薩所以能忍，還是感到衆生的愚癡，體念衆生本身亦做不得主。如經說：氣此非有情過，此是煩惱咎；智者善觀已，不嗔諸有情”。衆生無理來加害菩薩，不是衆生自己的過失，是因被煩惱驅使，才作出割截菩薩身體的愚笨行爲來。衆生自己既不能作主，一切聽煩惱支配而不得不這樣作，像這樣的一個衆生，我們對他同情憐愍還來不及，那裏可以更進而去惱恨他
有智慧的菩薩這樣善加觀察以後，再也不會嗔諸有情，所以說于彼割者忍更增。這個忍，與普通說的罵不還口，打不還手不同，那是因爲他的力量抵抗不過對方，表面上是在忍讓，內心中實在怨恨不已。佛法所說忍，不但表面要忍，內心尤要不生嗔心，不懷報複之念，不起憤嫉之情，才是菩薩真正的忍辱。
因悲故忍已經說過，因智故忍再爲說明。已見之見，不是一般人所說看見不看見的見，而是一種智慧的體驗，菩薩運用其般若智慧，對于諸法加以深深的思惟與體驗，知道一切諸法都是無我的，所以說“已見無我諸菩薩”。既見諸法都是無我的，那裏還有什麼“能所何時何相割”？能是能割的人，或是能割者；所是所割的人，或是所割者。或說：能割的是衆生，所割的是菩薩身體。何時割，時是時間，就是在什麼時候開始割的；何相割，相是代表東西，或者是刀，或者是箭，或戈，或矛，利用這些東西，割開菩薩身體。“彼”見無我的菩薩，“見”到如是“諸法一，都是“如影”如“像”，如幻如化的。分開來說：能割者如幻化影像，所割者如幻化影像，足爲了達我空；何時割如幻化影像，何相割如幻化影像，是爲了達法聖。幻化影像，是都顯示宅無有實的。如影，如人站在太陽底下，有個影子反映出來，不用說，這人影，是假有無實的，如有以爲是個實在的人，那必然是錯亂顛倒。如像，是鏡中之像，亦是由人映入其中的，並非鏡中實有其像長存，人對鏡子就有其像，人離鏡子像不可得。如幻如化，就是玩魔術的所幻化出來的老鼠兔子，根本沒有它的實在性可得。果真了達諸法如幻化影像，即使爲人割截身體，又有什麼不可忍的？所謂“將頭臨白刃，猶如斬春風”，何痛苦之有
所以“由此亦能善安忍”。不論衆生足怎樣的割截菩薩，菩薩總是那樣泰然自若的忍其所忍。善安忍，既不是老于世故，亦不是所謂涵養深，而是真正通達了諸法空性真理所有的忍，是極希有極難得的…
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