..續本文上一頁忍。
忍辱與嗔恚，是病藥一對，即嗔恚是惡毒之病，忍辱是佛爲衆生所開的特效藥，要治嗔恚的惡病，唯有忍辱的法藥。可是人間最難行的無過于忍，最惡毒的無過于嗔，如入行論說：“無過嗔之惡，無過忍難行”。遺教經說：“能行忍者，乃可名爲有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也”。要想做個有力大人，做個入道智慧之人，我們認爲都有實行忍辱的必要。
己叁明一般忍德
庚一 理除嗔恚
若已作害而嗔他 嗔他已作豈能除 是故嗔他定無益 且與後世義相違
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果 雲何嗔恚而害他 更引當來苦種子
若有嗔恚諸佛子 百劫所修施戒福 一刹那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
科文理除嗔恚，意思是說，在道理上，應該滅除嗔恚，不應生起忿惱，凡是一件事情發生，都當從多方面設想，不可一觸即大發脾氣。如發脾氣，問題可以解決，發發脾氣，猶還可說，所謂一怒而安天下，下妨一怒。假定發了脾氣，所生問題，不特不得解決，反而更爲複雜，試問你發脾氣又有何用？所謂一怒不能合天下安，而且對人對已有損無益，那又何必大動嗔恚？所以如有不講理的人，無理加害了你，休應原諒他的愚癡，盡量忍受自家痛苦。“若”是“已”經被人之所“作害”，“而”你內心中仍然“嗔他”不休，如能得到好的結果，其嗔猶有可恕。可是事實我們想想：你去“嗔”恨于“他”的時候，他人對你“已作”的損害，“豈能”因爲你的嗔他而就可以消“除”
不但不會消除，且由久嗔不息，對己對人兩無所益，所以說“是故嗔他定無益”。既定無益，與其嗔他，還不如忍受的好。如你一只手指被人割去了，你內心中生大嗔恨，想要報複，正當這個時候，不妨你再想想：我這樣的去報複他，使他也失去一只手指，我的手指能不能複原
假定是否定的，何必敗這損人而不利己的事？果能這樣一想，我相信休就會心平氣和，忍辱爲尚，不再想到要如何報複了。如更深一層的想：他所傷害到我的，只是一只指頭，幸而還沒有割下我的頭顱，生命生存還沒有問題，我又何必恨他
同時，有人傷害到你，你果不嗔恨他，寬恕他，原諒他，久而久之，他自覺到錯誤，內心亦會不安，深感對你不住，爲了彌補他對你的過失，他會處處對你表示好感，甚至終身作爲你的好友。如他傷害了你，你又對他生嗔，反而使他對你更生惡感，不但使你現在身心不安，無有利益，而且對你未來也是沒有好處的。如你未來本可得大義利的，由你常生嗔恚，如是嗔恚之火，燒盡你的功德，使你來生不能領受果利，所以說“且與後世義相違”。後世就是未來，義是果利。未得解脫的人，沒有不望來生得大福德的，但你不時的大生嗔恚，與你所希求的後世義利相違，又能怪得誰呢
由此，我們可以明白一個道理：當暴燥的脾氣要發尚未發的時候，你得多加考慮，想想這個脾氣發出來後，是不是會有好的結果子假定沒有好的結果，最好忍受下去，不要讓它發作。無論爲現實與未來的利益著想，無論爲自己與他人的利益著想，佛法認爲忍最第一。
進一步說，假使有人傷害了自己，不要以爲他傷害了我，而應想到這是因果循璟，因我過去曾傷害了他，所以現在他來傷害我，因果是絲毫不爽的，我應無條件的忍受。如說：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損”。西藏有位大喇嘛霞婆瓦說：“若說這不是自己所招致的結果，實是顯示自己完全不是法器”。要知今生他對你傷害使你受苦，可是由你受了這一點苦，而你過去造的惡業所應感受的苦果蔔卻永遠消除再也不會受其果了。你承不承認這個因果道理？假定承認的話，“既許彼苦能永盡往昔所作惡業果”，你應對之生歡喜心，認爲他是我滅除重苫的增上緣，對你的增上緣，感激都來不及，那裏可以對他生嗔恚呢？聽以說二萬何嗔恚而害他”
爲人應當知恩報恩，知恩不報，反而對之大生嗔恚，甚至對其大加傷害，這在道理上，怎麼講得適
如你由嗔恚而傷害了他，那你將來所受的果報是很大的，所以說“更引當來苦種子”。如說：不能忍受現在些做痛苦，極力引生惡趣無量大苦痛閃，這應認爲足最愚癡的事!又有說：“于現在做苦，我且不能忍，何不破嗔恚，地獄衆苦因”
普通人對普通人生嗔恚，已經是很不對了，“若”果現在有個“嗔恚”心特別大的人，對“諸佛子” (發心的菩薩)也生起嗔恚心來，那他的過失就更大了。大到什麼程度
頌說：“百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞”。布施有布施的福德，持戒有持戎的福德，而這些福德都是慢慢積聚起來的。如布施一次有一次布施的福德，持戒一天有一天持戒的福德。現在這個嗔恚菩薩的人，已于百劫當中，修了施戒福德，時間不可謂不長，福德不可謂不大，可是如是之長而又如是之大的福德，在你對菩薩發生嗔恚的一刹那之間，全部毀滅無余。“嗔恚之火，能燒功德之林”；“一念嗔心起，百萬障門開”，都是這個道理。入行論亦說：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞”。千劫所集供養叁賓的功德，當然是很大的，若你想要摧毀這些功德，不須什麼大鐵錘、金剛鑽之類，只須一念嗔恚，就全部化爲烏有。入中論釋說：“菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩”
所以衆生對菩薩生嗔，其罪惡是很大的，所受苦果也是極重的，重大到其他罪惡苦果所不能及。所以說“故無他罪勝不忍”。如貪，在學佛者的立場來說，也是一種極大的禍患，但比之嗔心卻奸得多，如人貪名，就不敢做種種壞事，因爲做了壞事，名譽立刻掃地。如癡，也是一種罪惡，由于糊塗，可做出很多不合理的事來，但仍不及嗔恚過失來得重人!就現實世間說，嗔恚這東西：小則可以破壞彼此之間的友誼，如向來是很要好的朋友，但因偶而動了一念嗔怒，過去所有友誼一筆勾銷，從此成爲路人不如；大則引發世界的戰爭，破壞世界的和平，過去兩次世界大戰的爆發，那次不是由于爲首者的一念嗔心而起子所以嗔恚，不論對個人、家庭、社會、國家、世界，都是不利的!沒有嗔恚的最好不動嗔恚，已有嗔恚的最好設法撲滅嗔恚，不要讓它無限製的蔓延，以爲害世界人類!
庚二 法應安忍
辛一 忍不忍德失
使色不美引非善 辨理非理慧被奪 不忍合速墮惡趣 忍招違前諸功德
忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁後轉生人天中 所造衆罪皆當盡
不忍有四種過失，忍有四種功德。此中，初頌明不忍過，次頌明忍功德。不忍的四種過失是：一、“使色不美”：色是容顔面貌，一個人的容貌，生得美麗或醜惡，佛法說來，與有無嗔恚有關，過去生中如喜動辄生嗔的，那你今生所生的容貌，就是醜陋的，如過去生中時時笑口常開，那你今生所生的容貌，就是美麗的。今生生了一付俊美的面孔，假使不知時時保護它，動不動的生嗔恚，則你面孔就會慢陵的變成難看了，因爲嗔恚生起時的那個樣子，足怪難看的，所謂勃然變色，見者生畏，就是使色不美最好的證明。本生論說：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美”。忿恚之火燒壞了你的妙顔，任你怎樣把它修飾莊嚴，再也不會漂亮起來。二、“引非善”：善是道德行爲，非善是不道德的行爲。如人在世，專做一些殺人放火不道德的勾當，推究它的根本原因，大都還是由于嗔心之所驅使。本生論說：“由忿串習諸惡業”。損害善法使諸善行不得生起的，無過不忍，除了不忍，更無余惡比這更重大的了。所謂殺生、偷盜等種種惡業，除少部份是由貪引起來的而外，大多數還是由嗔所引生的。叁、“辨理非理慧被奪”：簡單的說，是慧被奪。一個人所以能夠辨別是非邪正，完全是智慧的作用。當人在理智清醒時，無論發生多麼大的事情，他能立刻判斷事情的原委，辨別誰是誰非，誰對誰不對，控製自己的感情，不讓它亂發脾氣；若被嗔火燒暈頭腦的人，理智被感情蒙蔽，一任感情的奔放，那就是非邪正不分了，明明是對的認爲不對，明明有道理的認爲沒有道理。于是使得原有辨別是非邪正的智慧，因爲嗔心的生起，就被嗔恚之所奪去，再也沒有辨別是理非理的能力了。四、“不忍合速墮惡趣”：謂人沒有生嗔心時，是非真僞分別得極爲明白，等到嗔心一起，真僞不辨，是非不明，胡作妄爲，于是就造下了惡趣之因，很快的令你墮入惡趣。本生論說：“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途……由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣”。此中四種過失，前叁種是屬現生的，後一種是屬來生的。由此可知：嗔恚對于現在未來，都是無益而有害的。
反過來說：“忍招違前諸功德”。個人能忍，不但上面四種過失都沒有了，而且還能得到如下所說的四種功德：一、“忍感妙色善士喜”：不生嗔恚，和藹可親，任何人見了都是歡喜的，所以感得美麗的容貌，具足微妙的色相，使得善士對你生起歡喜，而且很樂意的接近你，試問誰不願意如此
攝波羅密多論說：“忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾”。如大心菩薩，總是衆相圓滿，其原因就是由于能忍。二、“善巧是理非理事”：因不生嗔，頭腦冷靜，理智分明，對于是埋非理等事，也就能夠運用智慧，加以善巧分別，是則是，非則非，決不感情用事。叁、“殁後轉生人天中”：不愛生嗔的人，到他這個生命結束後，不特不會墮入叁惡道中去，而且一定可以轉生人天之中，感受人天的福樂果報。菩薩地說：“菩薩先于其忍見諸勝利……臨終無悔，于身壞後，當生善趣天世界中”。菩提道次第廣論說：“若能恒常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂”。四、“所造衆罪皆當盡”：對于任何惡劣的環境到來，假定真正能夠忍受…
《入中論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…