..續本文上一頁以是空。色塵如此，當知“聲、香、味及觸並諸法”，也是如此，所以說“亦爾”。根據以上所說，可知色等六外處，都是無自性空，由于“色等”六塵“無自性”空，“是”故說“名爲外空”。
癸叁 內外空
二分無自性 是名內外空
這是解釋第叁內外空。頌文的“二分”，就是指的內外。內是觀待于外而有的，外是觀待于內而有的，離內則無于外，離外則無于內，二者是相依不相離的緣起存在，都足“無自性”的假名，“是”故說“名內外空”。這是前二空的綜合說明，如真了解上述二空，對此內外空，自然就很明白，所以頌文不多加以說明。
或有人說：內外空既是前二空的綜合，不說豈不是也可以嗎
對的，不說本也沒有什麼，不過就衆生的執著，分別說這叁種空，也沒有什麼不妥。如有衆生對于內在的個己身心，生起堅固的執著，以爲這是真實有的，佛就針對衆生這個執著，爲說內空；如有衆生對于身心外在的諸法，生起堅固的執著，以爲這是真實有的，佛就針對衆生這個執著，爲說外空；另有一類衆生，煩惱特別深重，既堅執內在的身心，又堅執外在的諸法，針對這類衆生的妄執，佛就不得不爲主說內外空，告訴他們：由內而外，從外而內，不論何法，要想求得它的一個實在自性，那是絕對不可得的。因此，說這叁種空，並不多余。
其次，內外既是相待而立的，是則內沒有決定性的內，外亦沒有決定性的外，因爲在你以爲外的，而我或者認爲是內，或者在我以爲外的，而你或者又以爲內。所謂“隨人所系內法爲內，隨人所著外法爲外”，有什麼決定性的內外可得
如我們以講堂爲內，住在講堂旁邊房間裏面的人，還以講堂爲外哩。我們以講堂外面爲外，站在新竹市的立場來看，還認爲這是屬于新竹市內哩。行者觀這內外法，沒有它的決定相，所以說爲內外空。
再說，內外法所以說名爲空，主要是由于無有自性，因爲這是因緣和合而生的，而這緣生的內外法，並不在和合因緣中，因緣中尚且沒有內外法，其他的地方，當然更沒有內外法可得，進一步說，不但內外法無有，就是因緣亦無有，因爲因緣無有，所以內外法空。
關于這叁空，在大乘佛法，並沒有多說，而在阿含中，佛說身受心法的四念處時，曾分別的說到這叁空。以觀身不淨說：先觀內身叁十六種不淨充滿，九孔常流不淨的東西，絲毫淨相都不可得，淨相不可得，說明內空；其次觀外色不淨，亦如觀己身不淨，淨相不可得，說明外空，進而“行者，若觀己身不淨，或謂外色爲淨，若觀外色不淨，或謂已身爲淨，今俱觀內外，我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得，是名內外空”。身念處是如此，余受心法叁念處，亦這樣的分別觀察，顯示這叁空的意義，可說極爲明顯。總之，由內達外，終于到達叁者的總和，是這叁空的分別說明。
癸四 空空
諸法無自性 智者說名空 複說此空性 由空自性空 空性之空性
即說名空空 爲除執法者 執空故宣說
這是解釋第四空空。佛法說空，一般誤解爲什麼都沒有，共實空不是什麼都沒有的意思。“諸法無自性，智者說名空”。空即無自性，無自性即空，雖是兩個不同名詞，而實名異義同。自性爲人類普遍成見的根本錯亂，有了這個錯亂的自性見存在，就永遠的見不到諸法的真理，唯有擊破自性見而通達無自性空，真理才會在你面前顯現。所以有智慧的大聖佛陀，不說空是什麼沒有，而說空足無自性，無自性即空。
佛說空的用意，是對破衆生的實有自性見，一旦實有自性見爲空破除，破有之空亦應舍棄，但“衆生處處著”，放棄那一邊，又執著這一邊，空破一切法唯有空在，于是就又以爲空是宇宙的大實在，轉過頭來，執著有個實實在在的空法，複又成病，因而大聖佛陀，“複說此空性，由空自性空”，即空的自性亦複是空的，沒有實在空自性可得。如是“空性之空性，即說名空空”，空空的得名，是由這樣來的。爲什麼要說這空空子“爲除執法者，執空故宣說”。執著諸法實有，要想破除此執，佛知唯有說空，說空爲了遣有，不是要你再來執空，如果再來執空，同樣是錯誤的，因而不得不說空空，破除衆生所有空執，可見空空，專門是爲執空衆生說的。
然而在此所要問的：空與空空究有什麼不同？我們的答覆是：空是爲破實有諸法的妄執，空空則是爲破實有空性的妄執。再問：你之所謂空，是法還不是法
假定是法，則空已爲所破，因爲空是在一切法中的；假定不是法，則所謂空又何所破
聖龍樹解答說：“空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，複更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則複是病，以空滅諸煩惱病，恐空複爲患，是故以空舍空，是名空空”。這一解釋，可謂非常明白。
衆生的執著深重，這就現實世間，是可體驗得出的，所以佛陀出世，專門宣說空法，破除衆生執著，中論頌說：“大聖說空法，爲離諸見故”。諸種執見因空而離，照理不應再有執著，因爲誤認空爲究竟，于是複又執著于空，這真到了所謂無可救藥的地步了，所以中論頌接著說：“若複見有空，諸佛所不化”。請試想一下：說空是遣有無而離一切戲論顛倒執著的，假定不能理解佛說空的用意，又見有個永恒的普遍的實在的空性，是則佛還有什麼辦法
不特釋迦佛無法教化，就是諸佛亦無法教化。“衆生本來執有，佛所以說空教化，空，就是離一切戲論不著。你卻要執空，這還能軟化嗎
再爲說有嗎
執有是衆生的老毛病。可以對治，到底不能使衆生解脫，所以也不能再爲說有”。現在于不可化中，佛又大慈大悲的，巧爲施化，而說空空，對治空執，佛的恩德，真是難以限量了。
頌文所說的空與空性，是否有不同的意義？依中觀家說：空就是空性，空性就是空，並沒有差別可言，因爲空是諸法的寂滅相，亦即顯示了諸法的空寂性。但唯識學家，認爲空是空，空性是空性，二者是有差別的：空是側重遠離執著方面說的，亦即是用于遮遣的，所謂遣除遍計執，說名爲空。空性是側重所顯的意義方面說的，亦即是用于顯示的，所謂二空所顯的圓成實性，說明空性。遣除的空，雖則真正是空，所顯的空性，不但不是空，且是勝義有，真實有的。這樣講空，在中觀冢看來，是空得不徹底不究竟的，而且如唯識家的解說，頌文所謂空性之空性，是就變爲不通了。中觀系的諸大論師說：叁一空即真”，明白說空即是空性上的真實性，所以中觀家不論在任何地方說空，總是一空到底，絕不會有絲毫的不空的痕迹露出來的。
癸五 大空
由能遍一切 情器世間故 無量喻無邊 故方名爲大 由是十方處
由十方性空 是名爲大空 爲除大執故
這是解釋大空。大乘法中以十方空爲大空，聲聞法中以法空爲大空。智論十八空品說：氣如雜阿含大空經說：生因緣老死，若有人言是老死，是人老死二俱邪見，是人老死則衆生空，是老死則法空。摩诃衍經說：十方，十方相空，故名爲大空”。十方相，是指四方四維上下的十方，亦有說爲東西南北上下六方，實即指的空間而言。近有人說：時空爲宇宙的骨架，離了時空就沒有宇宙可得，所以對于時空，一般學者，都要討論到的。關于時間，不是現在所要說的，姑且不談。空間，印度學者，有看爲實體的，且將空與地水火風合稱爲五大，認爲五大是組成宇宙萬象的五種原質。這在佛法，可說是沒有這個說法的。因在佛法看來，所謂虛空，是依色相而現起的，如說：“因有色故有無色處，無色處名虛空相”。“緣起色法的幻現六方相，是虛诳似現而不可據爲真實的；如以爲真實而想推求究竟，那末有限與無限都不可得”。智論十八空義說：“如五衆和合假名衆生，方亦如是。四大造色和合中，分別此間彼間等，假名爲空。日出處是東方，日沒處則是西方，如是等是方相”。總之，不論從那方面講，十方的空間相，是決沒有實自體可得的。
十方相爲什麼稱爲大空
“由”彼“能遍一切”有“情”世間及“器世間”的原“故”。宇宙間的萬有諸法，佛法總括起來，不出這兒所說的兩種世間。有隋世間，是指有精神活動的生命者說；器世間，是指山河大地森羅萬象者說。有情雖然衆多，器界雖然廣大，但無不在這十方虛空的擁抱之中，即從它的外延而擴展去看，是其大無外無邊無際的，所以稱爲大空。試想一下：在這世間，有那樣東西，不是有其限度及有其邊際的
假定認爲有無邊際及無限度的，那就唯有空間。如以我們現在所立的空間爲中心，不論你向那一方面去擴展外延、都是無邊無際，無窮無盡的。金剛經說：“東方虛空可思量不
不也。世尊!南西北方四維上下虛空可思量不？不也!世尊”!正是顯示虛空的廣大無邊。
如是廣大無邊的虛空，以什麼來比例說明
“無量喻無邊，故方名爲大”。無量，是指行者所修的四無量心：：慈、悲、喜、舍。如修慈悲二無量心觀，先從自己的父母觀起，然後逐漸偏及無量衆生，于是心量也就廣大到無量無邊。從此喻于無邊無際的虛空，所以說方名之爲大。如華嚴經中說的重重無盡的華藏世界，就是行者在觀行中所觀的廣大境界。
“由是十方”空無相“處”，乃“由十方性”的本來是“空”，“是名爲大空”，並不是其性不空，現在想方設法的而令其空，假定真是這樣，那就破壞世間了。智度論十八空義說：“問曰：十方空何以爲大空
答曰：東方無邊故名爲大，亦一切處有故名爲大，遍一切色故名爲大，令衆生不迷悶故名爲大，如是大方能破，故名爲大空”。說此大空，是“爲除大執”者說。如勝論師于實德業的實中，執有實在的大方，所以不得不說此大空，以破除其實有的妄執。
癸六 …
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