..續本文上一頁亦在法的範圍之內，所以意識亦能總緣前五識的所緣。這了別的心識，是精神的主體，能分別善惡是非，人類假定沒有這個識別，則世界就變爲黑漆一團，而不成爲一個世界了。世界所以還有善惡是非之分，就得歸于六識了別的功能。
“蘊自性謂苦” ，這是蘊的自相。前說五蘊的各別自相，這是就蘊的本身說。“蘊以積聚爲義”，這是大小乘法相中，都這樣說的。色等雖各有其聚義，而五蘊總合爲生命自體，聚義乃特別的顯露出來。經說：“五蘊是苦聚”，“乃至純大苦聚集”，這都是約蘊的自相說的。又如八苦中的“五蘊熾盛苦”，就是總結七苦而來。“有此五蘊，而五蘊又熾然如火，這所以苦海無邊”。因爲如此，所以聲聞行者，觀此苦聚猶如毒器，時刻總想舍棄掉它，假定真的一旦放下這個苦痛而沈重的重擔，那就獲得寂靜安樂涅槃解脫了。說蘊自相是苦，阿含與般若的說法，是一致的。
“界性如毒蛇”，是說界的自相。界，普通都說十八界，而阿含則以說六界爲多。六界，即地水火風空識，爲組織有情生命的要素。如我們的肉體，就是由地等四大所構架起來的，但四大結合在一個生命體上，並不能長期的各安其分，彼此之間常常發生械鬥，于械鬥過程中，任何一大受到損傷，我們就將受到痛苦的襲擊，所以這是不容易調伏的。昙無谶譯金光明經空品說：“地水火風，合集成立，隨時增減，共相殘害，猶如四蛇，同處一箧”。試想一下：毒蛇同處在一箧中，你說能夠不決鬥嗎？一定是要拚個你死我活的。人類遇到毒蛇，必然要加防範，以免受到蛇的毒害。四大毒蛇，終日在我們生命體中活動，時刻想要吞噬我們的生命，所以應當如防毒蛇一樣的防護，不可有一絲一毫的疏忽。
“佛說十二處，是衆苦生門”，這是說處的自相。處即內六根、外六塵的十二處，以生長爲義，約能引生認識作用而得名的。當佛說此十二處時，是以有情爲中心的立場，進而說到內心與外境的關系，所以俱舍論中，說爲生長門是處義。現在不說從根境的交涉中，生長認識的活動，而說是出生衆苦之門。如吾人起惑造業，終于産生種種痛苦，老實說，都是由六根門而來的。因爲在衆生分上，不論是見色聞聲，對于對象的好壞，總不免要起貪嗔，而貪嗔即是煩惱賊，常出入于六根門頭，盜取你的功德法財，所以衆生永遠是貧窮無依怙。如果要想不受煩惱賊的侵擾，不爲種種痛苦的襲擊，就得經常的守護六根之門。“守護六根”，是佛的最好教授，因爲生死解脫，實在是要從此下手的。
以上所說五蘊、六界、十二處，都是從緣而有的緣起法，“所有緣起法”，不論是精神的、物質的、內在的、外在的，都是“以和合爲”其自“相”的。所謂衆多因緣和合而生起諸法的差別相，即是此義。“因緣所生法，是即無自性”，這是佛在經中處處開示我們的，所以可以知道：諸法自相不可得，而唯是畢竟空寂。
子叁 六度
施度謂能舍 戒相無熱惱 忍相謂不恚 精進性無罪 靜慮相能攝 般若相無著 六波羅密多 經說相如是
這是說明六波羅密多的自相，有的地方叫做六度。度有究竟成辦的意義，如有什麼事情，徹底的做完成了，這就是度。六度，爲大乘行者所必修的行門，唯有依照這個行門去行，才夠資格稱爲菩薩，因爲菩薩是以利他爲主的，假定離了利他的工作，菩薩法也就不可得了。如再將六度歸納起來，是即說的福德與智慧，謂前叁度側重福德方面的修習，後二度側重智慧方面的修習，精進波羅密多，則通于福慧二者。如以二利分別：前叁度可說是重于利他，後二度可說是重于自利，精進則是遍于自利利他兩方面說。其實，可說六度皆通自利利他的。如般若爲五度之母，沒有般若之母，前五度的功德，根本就不能圓成；禅定有鑒機的功用，了知衆生的機宜是怎樣，然後才可針對他說什麼法，般若與禅定，那裏是專爲自利
至于施戒忍，度生固然缺不了這個，自己的修養，更不能不實踐這個，何嘗是專爲利他
所以不論自利利他，都不能不本著六度去實踐實行。
“施度謂能舍”，這是說的布施的自相。通常說施，有財、法、無畏的叁施。財施，是以經濟給子他人的幫助，使之不致發生生活的貧乏。人們生存世間，必然是要生活的，生活發生了問題，不特向道之心不切，根本就不會有向道之心的生起。菩薩要引衆生走上佛道上來，首先當然是要子以生活的滿足。法施，是將自己所有的知識和謀生的技術，盡可能的教導不知道的人，使他們也獲得知識與技能，從而進一步的體悟事理。無畏施，即是犧牲自己的一切，協助他人解決生命的危險，獲得生命的安樂，總之，施是在于犧牲自己成就他人。
“戒相無熱惱”，這是說持戒的自相。戒是梵語屍羅的義譯，實際是清涼的意思。智度論說：“好行善道，不自放逸，是名屍羅”。人生在世，所以做出種種不當的事，都是從放逸中來的，果能常不放逸，自然兢兢業業，好行種種善道。我們不妨試自考驗，·如在一天中沒有做過錯事，那你就將心安理得的，清涼自在得很，假使稍爲做了一些壞事，縱然外面沒有人知道，但在你的內心，總是火辣辣的，感到熱惱不已。智度論說：“持戒之人壽終之時，刀風解身筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏”。心不怖畏，亦即是無熱惱相。成唯識論卷九說：“戒學有叁：一、攝律儀戒，謂正遠離所應遠離法；二、攝善法戒，謂正證應修證法；叁、饒益有情戒，謂正利樂一切有情”。
“忍相謂不恚”，這是說忍辱的自相。做人最難做到的，就是遭受他人罵詈、毀辱、誹謗等種種迫害手段，而能忍受下去，不起一念瞋恚。普通人雖不易做到，而菩薩不特能做到，且對之生起憐愍心，同情他的無知。經論中雖說有二忍、叁忍等的不同，現在且依智度論的生忍法忍來略爲一談。“問日叁萬何名爲生忍？答曰：有二種衆生來向菩薩：一者恭敬供養，二者瞋罵打害。爾時菩薩其心能忍，不愛敬養衆生，不瞋加惡衆生，是名生忍”。“雲何名法忍
忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱淫欲之人，是名生忍；忍其供養恭敬法及瞋惱淫欲法，是爲法忍”。對這生法二忍，菩薩行者，必要切實的做到。對于任何一方面，如有所不忍，就將不能實際的利益有情，所以忍是很要緊的，忍的功德也是很大的，遺教經說：“忍之爲德，持戒苦行所不能及”。智度論說：“菩薩，行生忍得無量福德，行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。譬如人有目有足隨意能到”。這樣看來，忍在菩薩道中，有它的重要性。
“精進性無罪”，這是說的精進的自相。精進是對懈怠說的，其自相爲無罪。原來佛法說的精進，專門側重止惡行善方面的努力，假定偏重于無惡不作，無善不廢的方面，不論你是怎樣的辛勞和賣力，佛法認爲這是懈怠墮落，不得說爲精進的。慈恩彌勒上生經疏下卷說：“精謂純精，無惡雜故；進謂升進，不懈怠故”。精進是一切善法的根本，果能本著精進切實去行，不特能夠出生一切諸道法，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不成問題的。“如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從精進不放逸生”。總而言之，有關善事，唯有精進，始得成辦，離了精進，要想完成善業，是不可能的。菩薩要廣積福智資糧，要完成自他兩利，精進當然是他的主要行門之一。智度論說：“雲何名精進相
答日：于事必能起發、無難、志意堅強、心無疲倦、所作究竟，從此五事爲精進相。複次，如佛所說，精進相者，身心不息故”。
“靜慮相能攝”，這是說靜慮的自相。靜慮以能攝爲自相者，攝有二義：一、攝受自心不亂：吾人的一念心，總是向外奔馳，散亂不巳的，請試反省一下，我們的心意，可曾有一刹那，是不動亂的？修習靜慮，就是將這動亂不已的妄念，止息下來，使我們的精神集中，從而使其發出無比的力量。所以行者攝心不亂，則能對己所曾修習過的諸善，不會忘失。因爲定心是明淨的，有了明淨的定心，記憶力就會增強，自然而然的就不會忘失一切了。衆生所以造業受苦，根本原因，是從貪著外界欲樂而來，其實外界欲樂，比之內心定中現法樂住，不知相差幾遠，可惜衆生顛倒，舍定境樂，求五欲樂，結果，樂未來而苦反增多。二、攝持一切善法，吾人所修善法，欲想求其不失，亦唯賴于靜慮，因爲靜慮有種凝聚的力用，使諸善法功德，能夠保持不失。如偈說：“禅爲守智藏，功德之福田”。因此，禅以能攝爲它的自相。
“般若相無著”，這是說般若的自相。般若經說：“于一切法不著故，應具足般若波羅密”，所以無著是般若的自相。著是貪著，即認諸法是有實自性的，因而衆生處處著，這樣放不下，那樣也放不下。如果有了般若智慧，通達諸法實相真理，遠離；切戲論顛倒，自然就不會再在諸法上執著了。如贊般若波羅密偈說：“般若波羅密，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已舍，是名不可取”。所以唯有般若無著，才能真正自行化他，若于諸法稍有取著，化他固不可能，自利亦做不到。
“六波羅密多，經說相如是”，六度的自相，在經論中，處處都是這樣說的，並且子以廣大的贊仰，因此，月稱論師在此，亦略說明六波羅密多的自相。六波羅密，是菩薩摩诃薩道，菩薩一定是要循著這個，廣集福智二大資糧的。但正行般若時，並不住著在一個什麼法上，而是所謂叁輪體空的，亦即從我法的二空慧中，體悟到諸法的空寂性，然後以無所得爲方便，度諸衆生，是大乘般若性空的真義。
子四 靜慮等
四靜慮無量 及余無色定 正覺說彼等 自相爲無嗔
這是說明十二門禅的自相。十二門禅，就是“四靜慮”定、四“無量”心“及余”四“無色定”。如是，無上“正”等“覺”者，“說彼等”的“自相爲無瞋”。靜慮，是禅…
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