..續本文上一頁亦可伏二禅以上諸貪。如往日所

　　說，外道仙人定者，至非想非非想，經八萬大劫，發長墮地，鳥巢其間，生長子孫

　　。出定見此，發生煩惱，謗無解脫，遂終至墮落。顯、密、大、小乘，乃至內、外

　　道，共通者爲叁摩地(離五斷八皆同)，不共通者爲發心，視叁摩地之助伴如何而

　　判，若以空慧爲助伴，所攝之叁摩地爲解脫道。以出離心攝，亦然。若以菩提心乃

　　至生圓二次攝，則爲大乘道、無上乘道。正文複次以下雲：至大事相同也，與上說

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　　意同。故不問其所修名叁摩地，或名止，如爲空慧所攝，即非真實空慧而僅爲空見

　　(相似空慧)，則雖不入解脫道，而亦成爲解脫道之流。如爲菩提心與出離心所攝

　　，則須真實出離心、真實菩提心，乃與解脫相順。如僅爲相似出離心、相似菩提心

　　，則尚不能相順。此爲宗喀不共說。論文：「然今非爲觀察由諸余道攝持門中，趣

　　不趣解脫及遍智之道，是就叁摩道自體門中，而觀察爲何道也。」宗喀于此著重數

　　語，純因藏中當時有認此叁摩地爲無上者。其意，就自體門中觀察，不能認彼即解

　　脫及遍智道，亦不能謂彼不可入解脫及遍智道。蓋如白布之本質非青非黃，而可以

　　染青染黃也。(就助伴說，可諸道攝；就自體說，五道所不攝。)

　　以是之故，于修不念作意，無心糾改，及無所執，施設爲樂、明、無別之中，

　　是否有真實義。等引與空性修習之二，當善分別，(在班禅善慧法幢著述中曾言，

　　有以修不念作意爲無上修者，不知樂、明、無別，不過爲身心輕安之境，不能認爲

　　無上瑜伽之大樂。修緣心定之礙觸破後之空，不能認爲實有執斷後之空。真正空樂

　　，大乘共道亦不能知，小乘更無論矣，何況內外道共定者，顧當時修定者崇尚不念

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　　作意，以爲無上，施設不念作意，無心糾改無所執等異名。)極爲重要。(叁摩地

　　中之樂、明、無別與空性中之樂、明、無別，大有不同，當善辨，勿淆。)以有于

　　未通達真實義中亦認爲通達之大錯處故。班禅羅桑卻吉绛卻(善慧法幢)雲：修緣

　　心定者，心與虛空如一，又得禅悅輕安之樂，似具足樂、明、無二，已得佛位，誤

　　謂身心輕安及觸塵無礙之感覺，爲圓滿次第之大樂，及破除實有自性之空慧，于此

　　應善分別。如僅以定中之樂明感覺爲金剛大持位之空樂無別，則一切得定之外道，

　　皆已成佛矣。

　　辰二、明依奢摩他趣總道

　　「若得前說無分別叁摩地作意，唯當修此明了無別等殊勝功德之無分別定耶？

　　曰：引發如斯叁摩地者，是爲引生能斷煩惱之毗缽舍那。若不依此引生毗缽舍那，

　　則于此定任何修習，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故應進修毗缽舍那。

　　此複有二，謂以世間道暫伏煩惱現行之毗缽舍那，與以出世道永斷煩惱種子之毗缽

　　舍那。前者謂觀下地粗相上地靜相之粗靜行相，後者謂觀無常等四谛十六行相，此

　　如聲聞地說，其主要者，謂通達人無我之正見。如是外道粗靜相道暫伏煩惱現行，

　　或佛弟子修無我義，永斷煩惱根本，皆須以前所說正奢摩他，爲伏斷煩惱之所依。

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　　大小二乘諸瑜伽師，亦皆須修此定。于大乘中，顯密諸瑜伽師，亦皆須修此定。故

　　此奢摩他，實是一切瑜伽師修道之最要基礎。又二種毗缽舍那中，前者于佛弟子非

　　不可少，後通達無我之毗缽舍那，則是必不可少者。若得前說第一靜慮近分攝之奢

　　摩他，縱未得以上靜慮無色之奢摩他，然依彼止修毗缽舍那，亦能脫離生死系縛而

　　得解脫。若未通達無我真實，未修彼義，僅由前說正奢摩他及依彼止修習世間毗缽

　　舍那，斷無所有以下一切煩惱現行，得有頂心，然終不能解脫生死。如贊應贊雲：

　　『未入佛正法，疑盲諸衆生，縱上至有頂，仍受叁有苦。若隨佛教行，縱未得本定

　　，魔眼雖監視，亦能斷叁有。』故無上瑜伽部諸瑜伽師，雖不必生緣盡所有性粗靜

　　行相毗缽舍那，及由彼所成就之止，然須生一正奢摩他。初生之界，謂生起次第時

　　也。」

　　問曰：彼已獲得如前說無分別之叁摩地，唯當于彼有明了及無分別等殊勝之無

　　分別叁摩地而修耶？(意謂此外尚有修法否？)答：生起如此之叁摩地者，是專爲

　　生無惑之勝觀耳。以勝觀能斷根本惑，僅止則不能。若不依彼而生觀者，則于彼叁

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　　摩地任修幾許，雖欲界諸惑猶不能斷，何況一切煩惱，是故須修勝觀也。(意謂僅

　　止尚不能斷現行煩惱，然解深密謂止能斷縛者，何故？因止有世間道勝觀，依于世

　　間道勝觀，亦能斷現行煩惱，非獨具止一分即能辦此。)(于彼堅固之止中，種種

　　樂明等相皆來，乃修觀。觀有世間道與出世間道二種。外道仙人等，亦有于百尺竿

　　頭進一步，而修世間道觀者。)勝觀中亦有斷煩惱現行世間道之觀，及從根本斷煩

　　惱種出世間道勝觀之二。前者謂觀察下地粗上地靜之粗靜行相，(只能伏現行煩惱

　　，故爲世間。)後者謂觀察四谛中，無常等四谛十六行相之二種。(能斷種子，故

　　稱出世間。)總表止後須觀，否則到世間上地亦不能入。止爲無分別者，觀則須用

　　分別。外道仙人以止爲基，用粗靜分別輾轉而至有頂天。內道則以止爲基，用四谛

　　十六行相分別，而入于出世間道，特別爲無我見。其中聲聞地中之主要者，謂通達

　　補特伽羅無我之見也。(外道不用粗靜觀察，則不得初禅神通，不能修二禅未到定

　　。得二禅未到定，又用粗靜觀察，則生二禅神通，得叁禅未到定。外道亦有止觀雙

　　運情形，止修，用一心專注；觀修，則用粗靜行相，相互而修。小乘以止爲基，以

　　無實谛觀察而修，乃輾轉入于上道。即大乘亦須以初禅未到定爲基，修觀而入資加

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　　等道。故因修觀而得之初禅未到定如無，則不入資糧道上品。大乘五道，皆雖依初

　　禅未到定，特別資糧上品非依此不可，資糧下叁品可不依也。此初禅未到定，指因

　　修觀而得之未到定。小乘五道亦然。聲聞地得前說奢摩他作意，有四種有情，于現

　　法中(一生中)，不趣出世道而趣世間道。(一)一切外道，因只觀粗靜，不能緣

　　谛。(二)正法中，根性鈍劣，先修止行。因對專注修興趣濃厚，不樂修觀，即修

　　，亦不易得空性理。(叁)根性雖利，善根未熟。(此處世間道指凡夫，出世間道

　　指聖者。)根利而善根未熟，不能見真正空性，即不入聖道而仍爲凡夫道，故目之

　　爲世間道。(四)一生菩薩，樂當來世證大菩提，非求現法。一生菩薩，指十地菩

　　薩。依自宗，不能謂未見真正空性，未入聖位，此處乃依小乘說法。小乘所許一生

　　菩薩，非指十地，乃指資糧道。謂此生尚在資糧道，二生一入加行道，即由加行道

　　而入見道、修道，而成佛。但此雖聲聞地文，亦非無著意，而爲小乘人意。小乘人

　　謂釋迦在金剛座，自降魔以後至睹明星成道，爲加行以後事，自降魔以前，皆在資

　　糧道中。

　　論文：「如是外道粗靜相道，暫伏煩惱現行，或佛弟子修無我義，永斷煩惱根

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　　本，皆須以前所說正奢摩他，爲伏斷煩惱之所依。」伏斷所依，又非特此，即隨是

　　大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此定。故此奢摩他，爲一切瑜伽者行道之所依也。(不

　　問內外大小顯密，皆須以止爲依。)

　　又二種毗缽舍那中，于佛弟子初者(觀察粗靜行相)非不可無。後之通達無我

　　勝觀，則爲必不可無之支分。以彼若得初禅未到定所攝之止(即前說圓滿之止)，

　　縱未得自彼以上靜慮無色之止，然即依彼而修觀者，亦能獲得解脫生死系縛。但不

　　得初禅未到定即修觀者，亦不能脫生死，是爲定義。亦非謂初禅以上定，依之修觀

　　，不脫生死。若不達無我勝觀，棄而不修者，縱以前說之止，依之以修世間勝觀，

　　斷無所有以下一切現行煩惱，得有頂心，亦終不能解脫生死。贊應贊雲：「未趣于

　　汝法，生盲之衆生，縱上至有頂，仍生苦成有。」(此四句對外道未生正信愚疑無

　　明之衆生)。「隨行汝教法，雖未得本定(初禅)，如魔眼監視，能遮于諸有。」

　　(此四句對內道言。如魔眼監視，言爲魔所怒視，亦能離于生死。魔爲欲界王，名

　　喜舞自在魔。彼不喜衆生離欲界，脫彼轄下，故于修止者，尤作障礙。)無上瑜伽

　　之瑜伽者，雖可不生緣于粗靜行相勝觀，亦不生彼所成之止，然亦須生一種止，即

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　　生起次第時所生之止。(生次得止，即入圓次。)是故基址之叁摩地遍于一切，無

　　論內、外、大、小、顯、密，皆須依之。其次，僅得基址叁摩地，是爲不足。此二

　　重要。

　　辰叁、明別趣世間道

　　「聲聞地說，從得第九住心，乃至未得作意，是名作意初修業者，從得作意，

　　欲淨煩惱，修習了相作意，是名淨煩惱初修業者。若未善解聲聞地中所說之義，便

　　覺靜慮與無色，最低之道，爲初靜慮之近分。彼中說有六種作意，初是了相作意，

　　故誤解謂，初生近分所攝之心，即是了相作意也。若如是計，極不應理，以未得奢

　　摩他者，必不能生第一靜慮之近分。未得近分，亦必不得奢摩他故。了相作意，是

　　觀察者，若先未得正奢摩他，修彼不能新得奢摩他故。以是當知第一近分六作意之

　　初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非是第一近分之最初。彼前尚須有近分所攝之

　　奢摩他故。未得第一近分所攝之叁摩地前，所有一切妙叁摩地，皆是欲界心一境性

　　。若照大論所說觀之，得叁摩地者，亦極少數。此中由修近分六種作意，離欲之理

　　。恐繁不述。」

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　　聲聞地分叁種次第：(一)從九住心乃至未得作意(止)以來，是作意之初發

　　業者。(二)得止(初禅未到定方得止)，僅此而未修觀者。(叁)獲作意已，欲

　　淨惑而修了相作意者，是淨惑之初發業者。此中若不善別，則或以爲靜慮無色道之

　　最下者，是初禅未到定，而于彼又說六作意之初分，即了相作意，故生起未到定所

　　攝之最初心者，即了相作意是。此是錯誤，以未得止，則不生初禅未到定。若未得

　　未到定，則不得止。(以彼彼是因，初禅靜慮未到定之始，爲得止。初靜慮未到定

　　中之六作意之始，爲了相作意。)且了相作意是觀修(各各了別粗靜行相)，若修

　　習彼(了相作意)而未先得止，則不能也。(以上須止修，觀修不能得止。)以是

　　之故，初禅未到定六作意之初者，乃未到定所攝，修觀之首，而非未到定之初。以

　　于修彼觀之首之前，更須有未到定所攝之止也。故未得初禅未到定所攝叁摩地以前

　　之一切叁摩地，悉是欲界之心一境性。故獲得與諸大經論(解深密等)相合之止者

　　，甚爲稀少。總而言之：第一、得九住心。第二、生殊勝輕安，得止。第叁、使止

　　力穩固。第四、轉入于觀，以觀粗靜行相。此時即名了相作意。時而觀修，時而止

　　修，觀下界粗相，觀上界靜相，從上下功德過患，生起決定知，而又入于止修；由

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　　是生起厭下欽上之心，一心安住，即專注修，故第二即名勝解作意。由是輾轉增上

　　，觀止互修，粗分現行煩惱即伏(即對治上品煩惱)，故第叁名寂靜作意。由是增

　　上，觀止互修，對淤上界功德，更生欲樂，伏中品現行煩惱，故第四名歡喜作意。

　　此時行者因中粗分現行煩惱不起，欲觀察煩惱果斷與否，因尋色等最勝者觀之，故

　　第五名尋伺作意。由是知煩惱未斷，折服慢心而思對治，愈修定力，下品煩惱現行

　　亦伏，故第六名加行究竟作意，此時證初禅根本定。以上如是推之，輾轉得四禅四

　　空，以至有頂。

　　以上講止竟。次應講分析要訣馬車，擬稍緩，俟于講觀後再講，以便明止觀雙

　　運。

　　卷十四終

《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文閱讀結束。