..续本文上一页亦可伏二禅以上诸贪。如往日所

　　说，外道仙人定者，至非想非非想，经八万大劫，发长堕地，鸟巢其间，生长子孙

　　。出定见此，发生烦恼，谤无解脱，遂终至堕落。显、密、大、小乘，乃至内、外

　　道，共通者为三摩地(离五断八皆同)，不共通者为发心，视三摩地之助伴如何而

　　判，若以空慧为助伴，所摄之三摩地为解脱道。以出离心摄，亦然。若以菩提心乃

　　至生圆二次摄，则为大乘道、无上乘道。正文复次以下云：至大事相同也，与上说

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　　意同。故不问其所修名三摩地，或名止，如为空慧所摄，即非真实空慧而仅为空见

　　(相似空慧)，则虽不入解脱道，而亦成为解脱道之流。如为菩提心与出离心所摄

　　，则须真实出离心、真实菩提心，乃与解脱相顺。如仅为相似出离心、相似菩提心

　　，则尚不能相顺。此为宗喀不共说。论文：「然今非为观察由诸余道摄持门中，趣

　　不趣解脱及遍智之道，是就三摩道自体门中，而观察为何道也。」宗喀于此著重数

　　语，纯因藏中当时有认此三摩地为无上者。其意，就自体门中观察，不能认彼即解

　　脱及遍智道，亦不能谓彼不可入解脱及遍智道。盖如白布之本质非青非黄，而可以

　　染青染黄也。(就助伴说，可诸道摄；就自体说，五道所不摄。)

　　以是之故，于修不念作意，无心纠改，及无所执，施设为乐、明、无别之中，

　　是否有真实义。等引与空性修习之二，当善分别，(在班禅善慧法幢著述中曾言，

　　有以修不念作意为无上修者，不知乐、明、无别，不过为身心轻安之境，不能认为

　　无上瑜伽之大乐。修缘心定之碍触破后之空，不能认为实有执断后之空。真正空乐

　　，大乘共道亦不能知，小乘更无论矣，何况内外道共定者，顾当时修定者崇尚不念

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　　作意，以为无上，施设不念作意，无心纠改无所执等异名。)极为重要。(三摩地

　　中之乐、明、无别与空性中之乐、明、无别，大有不同，当善辨，勿淆。)以有于

　　未通达真实义中亦认为通达之大错处故。班禅罗桑却吉绛却(善慧法幢)云：修缘

　　心定者，心与虚空如一，又得禅悦轻安之乐，似具足乐、明、无二，已得佛位，误

　　谓身心轻安及触尘无碍之感觉，为圆满次第之大乐，及破除实有自性之空慧，于此

　　应善分别。如仅以定中之乐明感觉为金刚大持位之空乐无别，则一切得定之外道，

　　皆已成佛矣。

　　辰二、明依奢摩他趣总道

　　「若得前说无分别三摩地作意，唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶？

　　曰：引发如斯三摩地者，是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那，

　　则于此定任何修习，尚不能断欲界烦恼，况能尽断一切烦恼，故应进修毗钵舍那。

　　此复有二，谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那，与以出世道永断烦恼种子之毗钵

　　舍那。前者谓观下地粗相上地静相之粗静行相，后者谓观无常等四谛十六行相，此

　　如声闻地说，其主要者，谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行，

　　或佛弟子修无我义，永断烦恼根本，皆须以前所说正奢摩他，为伏断烦恼之所依。

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　　大小二乘诸瑜伽师，亦皆须修此定。于大乘中，显密诸瑜伽师，亦皆须修此定。故

　　此奢摩他，实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中，前者于佛弟子非

　　不可少，后通达无我之毗钵舍那，则是必不可少者。若得前说第一静虑近分摄之奢

　　摩他，纵未得以上静虑无色之奢摩他，然依彼止修毗钵舍那，亦能脱离生死系缚而

　　得解脱。若未通达无我真实，未修彼义，仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵

　　舍那，断无所有以下一切烦恼现行，得有顶心，然终不能解脱生死。如赞应赞云：

　　『未入佛正法，疑盲诸众生，纵上至有顶，仍受三有苦。若随佛教行，纵未得本定

　　，魔眼虽监视，亦能断三有。』故无上瑜伽部诸瑜伽师，虽不必生缘尽所有性粗静

　　行相毗钵舍那，及由彼所成就之止，然须生一正奢摩他。初生之界，谓生起次第时

　　也。」

　　问曰：彼已获得如前说无分别之三摩地，唯当于彼有明了及无分别等殊胜之无

　　分别三摩地而修耶？(意谓此外尚有修法否？)答：生起如此之三摩地者，是专为

　　生无惑之胜观耳。以胜观能断根本惑，仅止则不能。若不依彼而生观者，则于彼三

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　　摩地任修几许，虽欲界诸惑犹不能断，何况一切烦恼，是故须修胜观也。(意谓仅

　　止尚不能断现行烦恼，然解深密谓止能断缚者，何故？因止有世间道胜观，依于世

　　间道胜观，亦能断现行烦恼，非独具止一分即能办此。)(于彼坚固之止中，种种

　　乐明等相皆来，乃修观。观有世间道与出世间道二种。外道仙人等，亦有于百尺竿

　　头进一步，而修世间道观者。)胜观中亦有断烦恼现行世间道之观，及从根本断烦

　　恼种出世间道胜观之二。前者谓观察下地粗上地静之粗静行相，(只能伏现行烦恼

　　，故为世间。)后者谓观察四谛中，无常等四谛十六行相之二种。(能断种子，故

　　称出世间。)总表止后须观，否则到世间上地亦不能入。止为无分别者，观则须用

　　分别。外道仙人以止为基，用粗静分别辗转而至有顶天。内道则以止为基，用四谛

　　十六行相分别，而入于出世间道，特别为无我见。其中声闻地中之主要者，谓通达

　　补特伽罗无我之见也。(外道不用粗静观察，则不得初禅神通，不能修二禅未到定

　　。得二禅未到定，又用粗静观察，则生二禅神通，得三禅未到定。外道亦有止观双

　　运情形，止修，用一心专注；观修，则用粗静行相，相互而修。小乘以止为基，以

　　无实谛观察而修，乃辗转入于上道。即大乘亦须以初禅未到定为基，修观而入资加

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　　等道。故因修观而得之初禅未到定如无，则不入资粮道上品。大乘五道，皆虽依初

　　禅未到定，特别资粮上品非依此不可，资粮下三品可不依也。此初禅未到定，指因

　　修观而得之未到定。小乘五道亦然。声闻地得前说奢摩他作意，有四种有情，于现

　　法中(一生中)，不趣出世道而趣世间道。(一)一切外道，因只观粗静，不能缘

　　谛。(二)正法中，根性钝劣，先修止行。因对专注修兴趣浓厚，不乐修观，即修

　　，亦不易得空性理。(三)根性虽利，善根未熟。(此处世间道指凡夫，出世间道

　　指圣者。)根利而善根未熟，不能见真正空性，即不入圣道而仍为凡夫道，故目之

　　为世间道。(四)一生菩萨，乐当来世证大菩提，非求现法。一生菩萨，指十地菩

　　萨。依自宗，不能谓未见真正空性，未入圣位，此处乃依小乘说法。小乘所许一生

　　菩萨，非指十地，乃指资粮道。谓此生尚在资粮道，二生一入加行道，即由加行道

　　而入见道、修道，而成佛。但此虽声闻地文，亦非无著意，而为小乘人意。小乘人

　　谓释迦在金刚座，自降魔以后至睹明星成道，为加行以后事，自降魔以前，皆在资

　　粮道中。

　　论文：「如是外道粗静相道，暂伏烦恼现行，或佛弟子修无我义，永断烦恼根

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　　本，皆须以前所说正奢摩他，为伏断烦恼之所依。」伏断所依，又非特此，即随是

　　大小乘诸瑜伽师，亦皆须修此定。故此奢摩他，为一切瑜伽者行道之所依也。(不

　　问内外大小显密，皆须以止为依。)

　　又二种毗钵舍那中，于佛弟子初者(观察粗静行相)非不可无。后之通达无我

　　胜观，则为必不可无之支分。以彼若得初禅未到定所摄之止(即前说圆满之止)，

　　纵未得自彼以上静虑无色之止，然即依彼而修观者，亦能获得解脱生死系缚。但不

　　得初禅未到定即修观者，亦不能脱生死，是为定义。亦非谓初禅以上定，依之修观

　　，不脱生死。若不达无我胜观，弃而不修者，纵以前说之止，依之以修世间胜观，

　　断无所有以下一切现行烦恼，得有顶心，亦终不能解脱生死。赞应赞云：「未趣于

　　汝法，生盲之众生，纵上至有顶，仍生苦成有。」(此四句对外道未生正信愚疑无

　　明之众生)。「随行汝教法，虽未得本定(初禅)，如魔眼监视，能遮于诸有。」

　　(此四句对内道言。如魔眼监视，言为魔所怒视，亦能离于生死。魔为欲界王，名

　　喜舞自在魔。彼不喜众生离欲界，脱彼辖下，故于修止者，尤作障碍。)无上瑜伽

　　之瑜伽者，虽可不生缘于粗静行相胜观，亦不生彼所成之止，然亦须生一种止，即

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　　生起次第时所生之止。(生次得止，即入圆次。)是故基址之三摩地遍于一切，无

　　论内、外、大、小、显、密，皆须依之。其次，仅得基址三摩地，是为不足。此二

　　重要。

　　辰三、明别趣世间道

　　「声闻地说，从得第九住心，乃至未得作意，是名作意初修业者，从得作意，

　　欲净烦恼，修习了相作意，是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义，便

　　觉静虑与无色，最低之道，为初静虑之近分。彼中说有六种作意，初是了相作意，

　　故误解谓，初生近分所摄之心，即是了相作意也。若如是计，极不应理，以未得奢

　　摩他者，必不能生第一静虑之近分。未得近分，亦必不得奢摩他故。了相作意，是

　　观察者，若先未得正奢摩他，修彼不能新得奢摩他故。以是当知第一近分六作意之

　　初者，是修近分所摄毗钵舍那之首，非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之

　　奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前，所有一切妙三摩地，皆是欲界心一境性

　　。若照大论所说观之，得三摩地者，亦极少数。此中由修近分六种作意，离欲之理

　　。恐繁不述。」

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　　声闻地分三种次第：(一)从九住心乃至未得作意(止)以来，是作意之初发

　　业者。(二)得止(初禅未到定方得止)，仅此而未修观者。(三)获作意已，欲

　　净惑而修了相作意者，是净惑之初发业者。此中若不善别，则或以为静虑无色道之

　　最下者，是初禅未到定，而于彼又说六作意之初分，即了相作意，故生起未到定所

　　摄之最初心者，即了相作意是。此是错误，以未得止，则不生初禅未到定。若未得

　　未到定，则不得止。(以彼彼是因，初禅静虑未到定之始，为得止。初静虑未到定

　　中之六作意之始，为了相作意。)且了相作意是观修(各各了别粗静行相)，若修

　　习彼(了相作意)而未先得止，则不能也。(以上须止修，观修不能得止。)以是

　　之故，初禅未到定六作意之初者，乃未到定所摄，修观之首，而非未到定之初。以

　　于修彼观之首之前，更须有未到定所摄之止也。故未得初禅未到定所摄三摩地以前

　　之一切三摩地，悉是欲界之心一境性。故获得与诸大经论(解深密等)相合之止者

　　，甚为稀少。总而言之：第一、得九住心。第二、生殊胜轻安，得止。第三、使止

　　力稳固。第四、转入于观，以观粗静行相。此时即名了相作意。时而观修，时而止

　　修，观下界粗相，观上界静相，从上下功德过患，生起决定知，而又入于止修；由

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　　是生起厌下钦上之心，一心安住，即专注修，故第二即名胜解作意。由是辗转增上

　　，观止互修，粗分现行烦恼即伏(即对治上品烦恼)，故第三名寂静作意。由是增

　　上，观止互修，对淤上界功德，更生欲乐，伏中品现行烦恼，故第四名欢喜作意。

　　此时行者因中粗分现行烦恼不起，欲观察烦恼果断与否，因寻色等最胜者观之，故

　　第五名寻伺作意。由是知烦恼未断，折服慢心而思对治，愈修定力，下品烦恼现行

　　亦伏，故第六名加行究竟作意，此时证初禅根本定。以上如是推之，辗转得四禅四

　　空，以至有顶。

　　以上讲止竟。次应讲分析要诀马车，拟稍缓，俟于讲观后再讲，以便明止观双

　　运。

　　卷十四终

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文阅读结束。