卷之十五

　　寅二、学观法分四　卯一、修观资粮　卯二、观之差别　卯三、修观之法　卯四、

　　成观之量。

　　初又分二　辰一、总明修观资粮　辰二、别明抉择正见。

　　寅二、学观法

　　观分为二：(一)如所有(汉译为尽所有)之观(粗静相)。(二)如所见(

　　汉译为如所有)之观(中观正见)。兹讲后者，即无我空慧。宗喀大师颂云：「若

　　不具足无我慧，虽修出离菩提心，仍不能断三有根，以故须修此空慧。」此偈谓纵

　　具戒定或菩提心，若无空慧，仍未能出生死，不过为一持律上座禅师，或未出生死

　　之菩萨而已。故于出离心与菩提心之外，尚须通达空性。但若仅具寂止，亦不能出

　　离生死。故大师又云：「于寂止之上，长养摄持胜观，以理智分分抉择无我空慧，

　　方能遮三有之门。我如是修，汝等后学亦应如是修。」大师此言，盖谓须止观双运

　　。仅修止，不能出离生死，直趋佛位。三摩地王经云：「世人虽修三摩地，然彼不

　　能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。」若尔修何能得解脱。彼经又云：

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　　「设若于法观无我，既观察已善修习，此因能得涅槃果，由诸余因不能静。」余因

　　，指单具出离心静虑等。如于无我义先观察修，别别了解，得决定已，一心安住，

　　乃专注修。若全无空慧，虽具出离心菩提心等因，尚不能得圆满涅槃果，何况诸余

　　因。一切起惑造业之根本，皆由我执无明。(执我想)能摧毁此我执无明之利器，

　　惟此无我空慧。若我执无明摧毁已，一切惑业皆灭，即不复感受苦果矣。胜观既如

　　是重要，修法如何？道次于此分四科：

　　卯一、修观资粮分二　辰一、总明修观资粮　辰二、别明抉择正见

　　辰一、总明修观资粮

　　「修次中篇说，依止善士、求闻正法、如理思惟，是毗钵舍那三种资粮。尤以

　　亲近无倒了达佛经宗要之智者，听闻无垢经论，以闻思慧引发通达真实之正见，为

　　毗钵舍那不可少之资粮，以无了解真实义之正见，必不能生通达如所有性之毗钵舍

　　那故。又此正见要依了义经寻求，非依不了义经。故当先知了义不了义之差别，而

　　通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论，则如生盲无引导者而往险

　　处。故当依止无倒释论。要依何论耶，曰，如佛世尊于无量经续中，明记龙猛菩萨

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　　能离有无二边解释佛经甚深心要，当依彼论而求通达空性之正见。

　　提婆菩萨为诸大中观师如佛护、清辨、月称、静命等共依为量，视同龙猛，故

　　彼师徒，是余中观师之根源。西藏先觉称彼二师为根本中观师，称余为随学中观师

　　。又有先觉说，就安立世俗之理，中观师可分二派，谓于名言中许有外境者，名经

　　部行中观师。于名言中不许外境者，名瑜伽行中观师。就许胜义之理，亦可分二派

　　，许苗等有法与无实相和集为胜义谛者，名理成如幻。许于现境断绝戏论为胜义谛

　　者，名极无所住。又说，此二之前者，为静命论师与莲花戒论师等。其如幻与极无

　　所住之名，印度亦有许者。然俄大译师评就胜义所立之二派，为使愚者生希有之建

　　立耳。智军论师则说，龙猛师徒所造之中观论中，未明显说有无外境。后清辨论师

　　破唯识宗，于名言中立有外境。次有静命论师依瑜伽行教，于名言中说无外境，于

　　胜义中说心无性之中观理。故中观宗遂成二派，前者名经部行中观师，后者瑜伽行

　　中观师。造论之次序现见实尔。然月称论师于名言中虽许外境，然与他宗全不相符

　　，既不可说名经部行，亦不可说顺婆沙行。西藏后宏法之智者，于中观宗立随应破

　　舆自立因二名，与显句论极相契也。以是当知，就名言中许不许外境，二派决定。

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　　若就引发通达空性之正见而立名，则随应破与自立因二派决定也。若尔应于彼等随

　　谁行而求龙猛师徒之密意耶。曰，阿底峡尊者以月称论师派为主，随尊者行传此教

　　授之先觉，亦皆尊崇彼宗。月称论师见中论之注释中，唯佛护论师解释圣者意趣，

　　最为圆满。即以彼论为本，亦多采纳清辨论师之善说，其非理者亦略破斥，遂广解

　　释圣者之密意。佛护、月称二师解释龙猛师徒之意趣，最为殊胜，故今当随行此二

　　论师抉择圣者师徒之密意焉。」

　　修观资粮，即修观之因素条件。依修观资粮，不唯能通达，或证得空性，即降

　　而闻此空性之名，亦有无量善根福德因缘。故于嘎马那西拿所云三种资粮。(一、

　　依止善士，二、抉择正见，三、如理思惟。)之外，尚须加二种资粮：(一)积资

　　忏净；(二)师佛无别前，勤求加持。因空慧以文殊为本尊佛，故应于上师即文殊

　　之前，勤求加被，令我速得空慧。以此二种资粮，令空慧果速得成熟。如世间种果

　　，至成熟时，摘取较易，味复甘芳，如宗喀大师本传事迹，依止正士，勤求正法，

　　得文殊现身说法，尚不能了解通达。复遵文殊命，住区聋寺迹资忏净，勤供曼遮，

　　肘肉磨穿见骨。又礼三十五佛，掌磨石迹，深印成巢。如此求上师文殊加持，故能

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　　善契佛意无垢教典。大师以菩萨转世而犹如此者，乃为后世垂范耳。佛所说了义之

　　扼要即是空性，为八万四千法蕴之心藏。佛说空慧，有权有实(权即曲示，实即空

　　性。)，法门甚多，然总不外指示最后成就众生之空慧。故欲抉择，先须听闻，非

　　可由自意随文解义而能。又必须依善契佛意之正士，听讲无垢了义教典而后可。寂

　　天菩萨云：「佛说一切诸法门，皆为显示空义谛。」故若欲闻解此空义，必依止了

　　解空义之善巧者。余仅相似正士，不过遇此贤善因缘，愿代上师略说法要。藏文「

　　应鲁吉顿」，「应鲁」是直译之规矩，谓真实意义所在，如柱之应鲁，意谓柱之法

　　性，即是空性，吾人所见乃柱之假相。「普他却八」意谓彻底了解。「普」，即穷

　　源竟委，至尽头处。如言「龙巴普」，即谓沟底之尽头处。如寻马至尽头处尚未见

　　马，即可决定此马是无。寻求诸法实有自性，至诸边际，不见其实有自性，即可彻

　　底决定诸法空性，即是法性。修观资粮以彻底了达无我空见为主因。菩提道次从止

　　以前皆属广行，惟胜观一段为深观。佛说分权实二分，权分如无著造之现观庄严论

　　、瑜伽师地论、摄大乘论等。实分如龙树造之中观六论等。能摄二派要义，有抉择

　　、有次第、有系统，在一座间即可以取而修学者，唯宗喀大师此论。以三学言，止

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　　以上属戒、定，观属慧学。以见、行修言，止以上为行修所摄，观为见所摄。所谓

　　见者，谓离有无二边，彻底了达甚深空性是也。通达如所有性之见，即须依了义经

　　典，不依不了义经典。又所谓依者，乃内心认识与承许之意。必认识与承许了义经

　　典，而后可由之而得真实空见。于此又当先辨别了不了义之差别，乃能解释了不了

　　义。解释了不了义，不惟为修空者所必依，即在普通学者，亦须先知四依：(一)

　　依义不依语。辨其所说义与经教合否，合则信，不合不信，不依语之美恶。(二)

　　依法不依人。辨其所说法舆教合不合，倒与无倒。佛说，虽自命为佛，而所说非法

　　者，亦不应依。但不应谤佛，以佛说为应机故。(三)依了义经不依不了义经。虽

　　皆佛说，当抉择其了义不了义。(四)依智不依识。识之所见为俗谛，乃妄想之心

　　。智之所见为真谛，乃本心照明之二德，可与法性契合。四依之中，抉择佛法之为

　　了不了义，必须用智，方能抉择法义。故佛说「善为观察我心喜」，此非谓佛说有

　　与不善及有合理与不合理。倘如彼说，则为谤佛。因种种众生根器不同，故佛说法

　　亦有种种方便。如医临诊，病多则方多。龙树赞佛云：「佛说法如教蒙童，视其根

　　器利钝而教法不泥。亦如于学子之年龄不同，而施教亦异。例如有谤造业受果者，

　　~P 981

　　佛为调伏彼故，说有造业受果之具蕴补特伽罗粗分之人我。复有智慧较高者，已知

　　有业果而不堪受空性之根器，佛为说无粗分之人我，而说有细分之人我。又有智慧

　　更大者，乃为说无有人我之意义，然其体性亦非全无。又有智慧尤大者，为说人我

　　自性全无，仅有假名安立之我。初二为小乘人说，后二为大乘人说。初二即经部、

　　有部，后二即唯识、中观。佛说法如名医投方，视其寒热而异。依法不依人者，谓

　　如病者，不能但仰医师之名望，而不问其药与病之合与不合。依智不依识者，以根

　　门所生之识所见皆非真实故。依义不依语者，谓不当依其文翰词藻。例如常念之心

　　经文句，梵藏文云：无色、无受、无想、无行、无识、无眼、无耳、无鼻、无舌、

　　无身、无意、无色、无声、无香、无味、无触、无德云云。在昔甲蹲生迎阿底峡尊

　　者时，清晨诵此，意谦不祥，乃易云：眼呀、耳呀、鼻呀云云。尊者诫之曰：「此

　　观自在菩萨所说，语虽不妙，其义极妙。汝乃不能领受其如此加持耶。」故但观文

　　词之美恶，则心经亦不可依矣。至依了义不了义者，此中了不了义之寻求轨则，当

　　依智者之上首，佛明了授记之二大车轨。佛三转*轮，所说各异。初在鹿野苑为小

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　　乘人说四谛法。中转*轮，在灵鹫山为大乘人利根者说般若经。后转*轮，为唯识

　　师说深密等经。初转说色等外境有，除虚空等少法外，多数之法皆实有自性。中转

　　说色等诸法无自性(非实有)〕。三转，立三性：依他起、圆成实有自性，遍计执

　　无实有自性。谓不依内心而显现之外境实无有。此三期教，依吾人智识，不能抉择

　　何者为了义，何者为不了义。且佛又曾自说初中二转为不了义，三转为了义。若依

　　语不依义，执著此语，则不应理，故必以二车轨为依。然二圣所言中，又互相异，

　　究应何从？须知龙树依中观理…

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