卷之十五
寅二、學觀法分四 卯一、修觀資糧 卯二、觀之差別 卯叁、修觀之法 卯四、
成觀之量。
初又分二 辰一、總明修觀資糧 辰二、別明抉擇正見。
寅二、學觀法
觀分爲二：(一)如所有(漢譯爲盡所有)之觀(粗靜相)。(二)如所見(
漢譯爲如所有)之觀(中觀正見)。茲講後者，即無我空慧。宗喀大師頌雲：「若
不具足無我慧，雖修出離菩提心，仍不能斷叁有根，以故須修此空慧。」此偈謂縱
具戒定或菩提心，若無空慧，仍未能出生死，不過爲一持律上座禅師，或未出生死
之菩薩而已。故于出離心與菩提心之外，尚須通達空性。但若僅具寂止，亦不能出
離生死。故大師又雲：「于寂止之上，長養攝持勝觀，以理智分分抉擇無我空慧，
方能遮叁有之門。我如是修，汝等後學亦應如是修。」大師此言，蓋謂須止觀雙運
。僅修止，不能出離生死，直趨佛位。叁摩地王經雲：「世人雖修叁摩地，然彼不
能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定。」若爾修何能得解脫。彼經又雲：
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「設若于法觀無我，既觀察已善修習，此因能得涅槃果，由諸余因不能靜。」余因
，指單具出離心靜慮等。如于無我義先觀察修，別別了解，得決定已，一心安住，
乃專注修。若全無空慧，雖具出離心菩提心等因，尚不能得圓滿涅槃果，何況諸余
因。一切起惑造業之根本，皆由我執無明。(執我想)能摧毀此我執無明之利器，
惟此無我空慧。若我執無明摧毀已，一切惑業皆滅，即不複感受苦果矣。勝觀既如
是重要，修法如何？道次于此分四科：
卯一、修觀資糧分二 辰一、總明修觀資糧 辰二、別明抉擇正見
辰一、總明修觀資糧
「修次中篇說，依止善士、求聞正法、如理思惟，是毗缽舍那叁種資糧。尤以
親近無倒了達佛經宗要之智者，聽聞無垢經論，以聞思慧引發通達真實之正見，爲
毗缽舍那不可少之資糧，以無了解真實義之正見，必不能生通達如所有性之毗缽舍
那故。又此正見要依了義經尋求，非依不了義經。故當先知了義不了義之差別，而
通達了義經義。又若不依堪爲定量大論師解釋密意之論，則如生盲無引導者而往險
處。故當依止無倒釋論。要依何論耶，曰，如佛世尊于無量經續中，明記龍猛菩薩
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能離有無二邊解釋佛經甚深心要，當依彼論而求通達空性之正見。
提婆菩薩爲諸大中觀師如佛護、清辨、月稱、靜命等共依爲量，視同龍猛，故
彼師徒，是余中觀師之根源。西藏先覺稱彼二師爲根本中觀師，稱余爲隨學中觀師
。又有先覺說，就安立世俗之理，中觀師可分二派，謂于名言中許有外境者，名經
部行中觀師。于名言中不許外境者，名瑜伽行中觀師。就許勝義之理，亦可分二派
，許苗等有法與無實相和集爲勝義谛者，名理成如幻。許于現境斷絕戲論爲勝義谛
者，名極無所住。又說，此二之前者，爲靜命論師與蓮花戒論師等。其如幻與極無
所住之名，印度亦有許者。然俄大譯師評就勝義所立之二派，爲使愚者生希有之建
立耳。智軍論師則說，龍猛師徒所造之中觀論中，未明顯說有無外境。後清辨論師
破唯識宗，于名言中立有外境。次有靜命論師依瑜伽行教，于名言中說無外境，于
勝義中說心無性之中觀理。故中觀宗遂成二派，前者名經部行中觀師，後者瑜伽行
中觀師。造論之次序現見實爾。然月稱論師于名言中雖許外境，然與他宗全不相符
，既不可說名經部行，亦不可說順婆沙行。西藏後宏法之智者，于中觀宗立隨應破
輿自立因二名，與顯句論極相契也。以是當知，就名言中許不許外境，二派決定。
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若就引發通達空性之正見而立名，則隨應破與自立因二派決定也。若爾應于彼等隨
誰行而求龍猛師徒之密意耶。曰，阿底峽尊者以月稱論師派爲主，隨尊者行傳此教
授之先覺，亦皆尊崇彼宗。月稱論師見中論之注釋中，唯佛護論師解釋聖者意趣，
最爲圓滿。即以彼論爲本，亦多采納清辨論師之善說，其非理者亦略破斥，遂廣解
釋聖者之密意。佛護、月稱二師解釋龍猛師徒之意趣，最爲殊勝，故今當隨行此二
論師抉擇聖者師徒之密意焉。」
修觀資糧，即修觀之因素條件。依修觀資糧，不唯能通達，或證得空性，即降
而聞此空性之名，亦有無量善根福德因緣。故于嘎馬那西拿所雲叁種資糧。(一、
依止善士，二、抉擇正見，叁、如理思惟。)之外，尚須加二種資糧：(一)積資
忏淨；(二)師佛無別前，勤求加持。因空慧以文殊爲本尊佛，故應于上師即文殊
之前，勤求加被，令我速得空慧。以此二種資糧，令空慧果速得成熟。如世間種果
，至成熟時，摘取較易，味複甘芳，如宗喀大師本傳事迹，依止正士，勤求正法，
得文殊現身說法，尚不能了解通達。複遵文殊命，住區聾寺迹資忏淨，勤供曼遮，
肘肉磨穿見骨。又禮叁十五佛，掌磨石迹，深印成巢。如此求上師文殊加持，故能
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善契佛意無垢教典。大師以菩薩轉世而猶如此者，乃爲後世垂範耳。佛所說了義之
扼要即是空性，爲八萬四千法蘊之心藏。佛說空慧，有權有實(權即曲示，實即空
性。)，法門甚多，然總不外指示最後成就衆生之空慧。故欲抉擇，先須聽聞，非
可由自意隨文解義而能。又必須依善契佛意之正士，聽講無垢了義教典而後可。寂
天菩薩雲：「佛說一切諸法門，皆爲顯示空義谛。」故若欲聞解此空義，必依止了
解空義之善巧者。余僅相似正士，不過遇此賢善因緣，願代上師略說法要。藏文「
應魯吉頓」，「應魯」是直譯之規矩，謂真實意義所在，如柱之應魯，意謂柱之法
性，即是空性，吾人所見乃柱之假相。「普他卻八」意謂徹底了解。「普」，即窮
源竟委，至盡頭處。如言「龍巴普」，即謂溝底之盡頭處。如尋馬至盡頭處尚未見
馬，即可決定此馬是無。尋求諸法實有自性，至諸邊際，不見其實有自性，即可徹
底決定諸法空性，即是法性。修觀資糧以徹底了達無我空見爲主因。菩提道次從止
以前皆屬廣行，惟勝觀一段爲深觀。佛說分權實二分，權分如無著造之現觀莊嚴論
、瑜伽師地論、攝大乘論等。實分如龍樹造之中觀六論等。能攝二派要義，有抉擇
、有次第、有系統，在一座間即可以取而修學者，唯宗喀大師此論。以叁學言，止
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以上屬戒、定，觀屬慧學。以見、行修言，止以上爲行修所攝，觀爲見所攝。所謂
見者，謂離有無二邊，徹底了達甚深空性是也。通達如所有性之見，即須依了義經
典，不依不了義經典。又所謂依者，乃內心認識與承許之意。必認識與承許了義經
典，而後可由之而得真實空見。于此又當先辨別了不了義之差別，乃能解釋了不了
義。解釋了不了義，不惟爲修空者所必依，即在普通學者，亦須先知四依：(一)
依義不依語。辨其所說義與經教合否，合則信，不合不信，不依語之美惡。(二)
依法不依人。辨其所說法輿教合不合，倒與無倒。佛說，雖自命爲佛，而所說非法
者，亦不應依。但不應謗佛，以佛說爲應機故。(叁)依了義經不依不了義經。雖
皆佛說，當抉擇其了義不了義。(四)依智不依識。識之所見爲俗谛，乃妄想之心
。智之所見爲真谛，乃本心照明之二德，可與法性契合。四依之中，抉擇佛法之爲
了不了義，必須用智，方能抉擇法義。故佛說「善爲觀察我心喜」，此非謂佛說有
與不善及有合理與不合理。倘如彼說，則爲謗佛。因種種衆生根器不同，故佛說法
亦有種種方便。如醫臨診，病多則方多。龍樹贊佛雲：「佛說法如教蒙童，視其根
器利鈍而教法不泥。亦如于學子之年齡不同，而施教亦異。例如有謗造業受果者，
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佛爲調伏彼故，說有造業受果之具蘊補特伽羅粗分之人我。複有智慧較高者，已知
有業果而不堪受空性之根器，佛爲說無粗分之人我，而說有細分之人我。又有智慧
更大者，乃爲說無有人我之意義，然其體性亦非全無。又有智慧尤大者，爲說人我
自性全無，僅有假名安立之我。初二爲小乘人說，後二爲大乘人說。初二即經部、
有部，後二即唯識、中觀。佛說法如名醫投方，視其寒熱而異。依法不依人者，謂
如病者，不能但仰醫師之名望，而不問其藥與病之合與不合。依智不依識者，以根
門所生之識所見皆非真實故。依義不依語者，謂不當依其文翰詞藻。例如常念之心
經文句，梵藏文雲：無色、無受、無想、無行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、
無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無德雲雲。在昔甲蹲生迎阿底峽尊
者時，清晨誦此，意謙不祥，乃易雲：眼呀、耳呀、鼻呀雲雲。尊者誡之曰：「此
觀自在菩薩所說，語雖不妙，其義極妙。汝乃不能領受其如此加持耶。」故但觀文
詞之美惡，則心經亦不可依矣。至依了義不了義者，此中了不了義之尋求軌則，當
依智者之上首，佛明了授記之二大車軌。佛叁轉*輪，所說各異。初在鹿野苑爲小
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乘人說四谛法。中轉*輪，在靈鹫山爲大乘人利根者說般若經。後轉*輪，爲唯識
師說深密等經。初轉說色等外境有，除虛空等少法外，多數之法皆實有自性。中轉
說色等諸法無自性(非實有)〕。叁轉，立叁性：依他起、圓成實有自性，遍計執
無實有自性。謂不依內心而顯現之外境實無有。此叁期教，依吾人智識，不能抉擇
何者爲了義，何者爲不了義。且佛又曾自說初中二轉爲不了義，叁轉爲了義。若依
語不依義，執著此語，則不應理，故必以二車軌爲依。然二聖所言中，又互相異，
究應何從？須知龍樹依中觀理…
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