..續本文上一頁尚不能得。我今依文殊，乃得之。

　　」(所謂博通經教者，謂當時如布登，及具慧大譯師薩迦班遮達貢噶降村等，通達

　　五明，噶當一二代除博多瓦諸師外，其余諸善知識皆具諸功德，不避辛勞，求證空

　　性而不可得。)此明其所得由文殊加持如是。

　　了義教典，在印度當依五聖父子所造論著。在西藏教典中解釋亦多，當依宗喀

　　大師教典。如是隨行，甚深空見方可獲得。此非偏于派別，實依教依理之言，勿謂

　　「格魯巴」持門戶之見也。月稱論師造中觀論釋及文句明論，釋佛護意趣，最爲圓

　　滿。然亦多采清辨之合于聖父子意趣者。其合于自續派之說則破之。

　　以上說中觀見之來源及門徑，總釋修觀資糧一科竟。

　　辰二、別明抉擇正見分叁　巳一、明染汙無明　巳二、明彼即生死根本　巳叁、欲

　　斷我執當求無我見。

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　　巳一、明染汙無明

　　「佛說貪等之對治，僅是一部分煩惱之對治，所說無明之對治，乃一切煩惱之

　　對治。故知無明是一切過失之根本，如顯句論雲：『佛依二谛說，契經等九部，是

　　就世間行，于此廣宣說，其爲除貪說，不能斷鎮恚，爲除鎮恚說，亦不能斷貪，爲

　　斷慢等說，不能壞余垢。故彼非周遍，彼皆無大義，若爲斷疑說，能盡壞煩惱，以

　　佛說煩惱，皆依愚疑生。』故當善修對治無明之真實義。若不知何爲無明，則必不

　　知如何對治，故認識無明最爲切要。言無明者，謂明之違品，其明亦非任何一事，

　　乃能知無我真理之慧也。此明之違品，亦非僅無彼慧或離慧之余法，乃慧之正相違

　　者，此即增益有我之心。複有增益人我與法我之二，故人我執與法我執，皆是無明

　　。其增益之相，謂執諸法有由自性或自相，或自體之所成就。如邬波離請問經雲：

　　『種種園林妙花敷，悅意金宮相輝映，此亦未曾有作者，皆從分別增上生，分別假

　　立諸世間。』此說諸法皆是分別增上安立。六十正理論雲：『由佛說世間，以無明

　　爲緣，說是即分別，有何不應理。』釋論解釋此義，謂諸世間皆無自性，唯由分別

　　之所安立。百論亦雲：『若無有分別，即無有貪等，智者誰複執，爲真爲分別。』

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　　釋論雲：要有分別，乃有彼性，若無分別，即無彼性。如盤繩上假立之蛇，決定當

　　知自性非有。此說貪等雖無自性，其假立義，如同繩上假立之蛇。然非說彼蛇與貪

　　等，于名言中有無皆同也。由前諸理，故知執實有之相者，謂說彼法非由無始分別

　　假立，是執彼境由自性而有，其所執境，名爲自性，或名爲我。由說人上無彼自性

　　，名人無我。眼耳等法上無彼自性，名法無我。故亦當知，執人法上有彼自性，即

　　人法二種我執也。如百論釋雲：所言我者，謂諸法之不依仗他性。由無彼性名爲無

　　我。此由人法差別爲二：曰人無我，與法無我。人我執之所緣，入中論說，正量部

　　中，有計爲五蘊者，有計爲一心者。其計一心爲我見之所緣者，如唯識宗與許阿賴

　　耶識之中觀師，則計阿賴耶識爲彼所緣。其不許阿賴耶之中觀師，如清辨師與小乘

　　諸部，則計意識爲彼所緣，當知此諸派所說，流轉生死者與修道者等補特伽羅之名

　　義，皆通唯我與我所相事阿賴耶等之二事。入中論中破計五蘊爲俱生我執，薩迦耶

　　見之所緣。釋論則說唯緣依蘊假立之我。又說唯五蘊聚，亦非名言之我。故一時之

　　蘊聚及前後相續之蘊聚，皆非彼見之所緣，唯能引生我念之唯我，乃是彼之所緣。

　　故任何一蘊及諸蘊集聚，皆不可立爲我之所相事也。此是此宗之無上勝法，余處已

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　　廣說。

　　俱生薩迦耶見之所緣，要能任運引生我念。故執他人爲有自相之俱生執，雖是

　　俱生我執，而非彼人之俱生薩迦耶見也。俱生我所執薩迦耶見之所緣，要能引生是

　　我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所緣。其行相謂執彼所緣爲有自相。俱生

　　法我執之所緣，謂他身中之色等五蘊，眼等六根及內身所不攝之器界等，行相如前

　　說。入中論釋雲：無明愚疑，于諸法無自性增益爲有，以障蔽見實性爲體，名爲世

　　俗。又雲：如是由有支所攝染汙無明增上之力。此說執增實有，即是無明，及說彼

　　是染汙無明。故法我執，有立爲煩惱障與所知障之二派，此同初說。龍猛師徒亦說

　　此義，如七十空性論雲：『因緣所生法，分別爲真實，佛說爲無明，出生十二支。

　　見真知法空，無明則不生，由無明滅故，十二支皆滅。』分別諸法爲真實者，即執

　　彼爲實有耳。寶□論雲：『若時有蘊執，彼即有我執。』此說未滅法執之前，亦不

　　能斷薩迦耶見。四百論亦曰：『如身根遍身，疑遍一切惑，故由滅愚疑，一切惑皆

　　滅。若見緣起理，則不生愚疑，故彼當盡力，專宣說彼語。』此所說愚疑，即叁毒

　　中之愚疑，故是染汙無明。又說滅彼無明，要通達空即緣起之甚深緣起義方能滅，

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　　故染汙愚疑，當知即如釋論所說，是增益諸法實有之執也。此是月稱論師隨順佛護

　　解釋聖者意趣而開顯者。」

　　欲求無我見，須先知無明爲生死根本。又須先認識染汙無明。既認識染汙無明

　　，乃求其所以能令流轉生死之理，方能生起欲離染汙無明之心，而求覓得無我之見

　　。故欲求證此無我見，必須先認識與無我慧相反之染汙無明而斷除之。何以故？因

　　其爲一切煩惱之根本故。在惡法心中如貪鎮疑等，固皆應斷，然每一對治法只能斷

　　其一分，至染汙無明斷，則一切皆斷。如斫樹然，根本一斷，則枝葉自萎。雲何染

　　染無明爲一切過患之根本？過，即指煩惱業；(藏文爲「匿」)。患，謂生死苦。

　　(藏文爲「決」)如以不淨對治貪，貪雖調伏，而其余煩惱仍無恙，于鎮等亦然。

　　若先對治染汙無明，則余煩惱皆得對治矣。此如「幾龔」，猶漢地之藥物一針法，

　　能總治一切病。故修無明對治法，極爲重要。明句論雲：諸佛所說一切經藏，依二

　　谛而說九部契經。(佛說八萬四千法門小乘說八萬法門總攝爲十二分教，再攝爲九

　　部契經，再攝爲叁藏，爲對治世間一切煩惱。)凡諸世間行體(一切世間行，屬于

　　煩惱體相者)，于彼任何一種廣大應斷諸行(謂八萬四千煩惱，于彼任何一種應斷

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　　諸法)，皆正淨而爲善說。然于彼中，爲除貪欲而說之法語，不能滅鎮，爲除鎮而

　　說之法語，亦不能滅貪也。所謂一分對治是也。(見廣本二十卷一五二頁七行。)

　　染汙無明，即無我空慧之反面。能滅染汙無明，隨何一種煩惱皆能滅除。佛雲

　　：「一切煩惱，皆正依于愚疑無明。」此無明究在何所？即在吾人身心相續中，遍

　　于一切，恒相隨逐，無所不在，上自有頂，下至無間皆然，不過吾人忽略乏認識耳

　　。藏中有無明自語一書雲：「衆生皆不識自我，雲我爲汝作苦作樂，籌備一切，乃

　　至八地，皆由此我爲汝作主。」故認識無明極爲重要。如先不能認識，則無法滅彼

　　。譬如世人被盜，不能籠統說漢人竊我，或藏人竊我，必須迹得其真贓實據，乃能

　　破案。破染汙無明亦複如是。如何能破？何爲所破？因之有依道依理之二分。保爲

　　道破？即以對治之道，使無明不生。何爲理破？即認識無明所執之境爲何，如何能

　　使無明不生，即須了達無我之空慧，而此了達無我之空慧，又須由抉擇空性之見而

　　生。欲抉擇空性，即須依理，知染汙無明所執之境。以彼境本無，依教依理，皆不

　　可得。故此境破除之後所顯之空，即是空性。故須先觀彼如何執境。如觀人然，先

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　　觀其形體相貌，然後察其行爲之善惡，否則如屋柱之有，便不遮之使無。此境又分

　　二：一、有所知境破法，二、無所知境破法。斷染汙無明，乃屬有所知境。若無所

　　知境即無此染汙無明，無此染汙無明，則我等衆生皆已成佛矣，故雲屬有所知境。

　　雲何爲空

　　即空此境之義。修無明對治法，唯一即修真實。藏文「德枯納你」，即

　　唯彼義。真實即空性。言修真實者，以真實之對象爲唯一無二故。如俗言我晝不食

　　，則顯夜尚可食，即非唯一無二絕對之詞也。空性則不如是，除此義外則無他說也

　　。無明之反面爲明，明字之通常解釋爲明了，但此處所指之明，乃不共義，專指了

　　達無我空性之慧。空性之反面，即其不順方。亦如真之反面爲僞，同之反面爲異也

　　。不順方有叁：一、無不順方，二、他不順方，叁、相違不順方。此指後者，以無

　　明與空慧正相違反，不相順也。何謂無不順方，如謂染汙無明非即是無我慧所應斷

　　分，如凡夫心中尚無無我空慧，所余之處即非無我空慧之境是也。何謂他不順方，

　　即除無我空慧外，余法皆非無我空慧，猶言除彼一方不順，于其余則非不順也。譬

　　如無金之地，僅與金不相應，而尚有銀銅等非金者在，非全無物也。不過就金之方

　　面言，說爲金之他不順方。相違不順方者，謂所執境恰成相反。如無明所執境爲人

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　　我，空慧所執境爲人無我，一境不容二執同時存在，故爲相違不順。以此心于一境

　　中，決不容許一以爲，有一以爲無之二者皆是也。明之反面，不僅染汙無明，然亦

　　不外煩惱所知二障。因見有粗細，而許攝入亦不同。中觀自續派及唯識，皆列染汙

　　無明于所知障，本宗則列于煩惱障。明之正面一分，亦不僅空慧，凡能知之心皆屬

　　于明。而此處所指之明，非泛指凡與無明相反之明，乃特別指空慧。空慧之反面即

　　不順方，以染汙無明恰屬于正相違之一分，此屬不共義。無明含有不可觀不可執義

　　，空慧含有可觀可執義，在可觀可執境中，無明已消失其地位，換言之，即無明所

　　執，爲不可執不可觀一面，故于明之可見可執一面消失其分位。故于明之上加遮詞

　　「無」字，藏文爲「麻惹把」，把者，主人翁之意。無明于可明可見可執方面消…

《菩提道次地略論釋 卷之十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…