..续本文上一页尚不能得。我今依文殊，乃得之。

　　」(所谓博通经教者，谓当时如布登，及具慧大译师萨迦班遮达贡噶降村等，通达

　　五明，噶当一二代除博多瓦诸师外，其余诸善知识皆具诸功德，不避辛劳，求证空

　　性而不可得。)此明其所得由文殊加持如是。

　　了义教典，在印度当依五圣父子所造论著。在西藏教典中解释亦多，当依宗喀

　　大师教典。如是随行，甚深空见方可获得。此非偏于派别，实依教依理之言，勿谓

　　「格鲁巴」持门户之见也。月称论师造中观论释及文句明论，释佛护意趣，最为圆

　　满。然亦多采清辨之合于圣父子意趣者。其合于自续派之说则破之。

　　以上说中观见之来源及门径，总释修观资粮一科竟。

　　辰二、别明抉择正见分三　巳一、明染污无明　巳二、明彼即生死根本　巳三、欲

　　断我执当求无我见。

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　　巳一、明染污无明

　　「佛说贪等之对治，仅是一部分烦恼之对治，所说无明之对治，乃一切烦恼之

　　对治。故知无明是一切过失之根本，如显句论云：『佛依二谛说，契经等九部，是

　　就世间行，于此广宣说，其为除贪说，不能断镇恚，为除镇恚说，亦不能断贪，为

　　断慢等说，不能坏余垢。故彼非周遍，彼皆无大义，若为断疑说，能尽坏烦恼，以

　　佛说烦恼，皆依愚疑生。』故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明，则必不

　　知如何对治，故认识无明最为切要。言无明者，谓明之违品，其明亦非任何一事，

　　乃能知无我真理之慧也。此明之违品，亦非仅无彼慧或离慧之余法，乃慧之正相违

　　者，此即增益有我之心。复有增益人我与法我之二，故人我执与法我执，皆是无明

　　。其增益之相，谓执诸法有由自性或自相，或自体之所成就。如邬波离请问经云：

　　『种种园林妙花敷，悦意金宫相辉映，此亦未曾有作者，皆从分别增上生，分别假

　　立诸世间。』此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云：『由佛说世间，以无明

　　为缘，说是即分别，有何不应理。』释论解释此义，谓诸世间皆无自性，唯由分别

　　之所安立。百论亦云：『若无有分别，即无有贪等，智者谁复执，为真为分别。』

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　　释论云：要有分别，乃有彼性，若无分别，即无彼性。如盘绳上假立之蛇，决定当

　　知自性非有。此说贪等虽无自性，其假立义，如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪

　　等，于名言中有无皆同也。由前诸理，故知执实有之相者，谓说彼法非由无始分别

　　假立，是执彼境由自性而有，其所执境，名为自性，或名为我。由说人上无彼自性

　　，名人无我。眼耳等法上无彼自性，名法无我。故亦当知，执人法上有彼自性，即

　　人法二种我执也。如百论释云：所言我者，谓诸法之不依仗他性。由无彼性名为无

　　我。此由人法差别为二：曰人无我，与法无我。人我执之所缘，入中论说，正量部

　　中，有计为五蕴者，有计为一心者。其计一心为我见之所缘者，如唯识宗与许阿赖

　　耶识之中观师，则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶之中观师，如清辨师与小乘

　　诸部，则计意识为彼所缘，当知此诸派所说，流转生死者与修道者等补特伽罗之名

　　义，皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中破计五蕴为俱生我执，萨迦耶

　　见之所缘。释论则说唯缘依蕴假立之我。又说唯五蕴聚，亦非名言之我。故一时之

　　蕴聚及前后相续之蕴聚，皆非彼见之所缘，唯能引生我念之唯我，乃是彼之所缘。

　　故任何一蕴及诸蕴集聚，皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法，余处已

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　　广说。

　　俱生萨迦耶见之所缘，要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执，虽是

　　俱生我执，而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘，要能引生是

　　我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相谓执彼所缘为有自相。俱生

　　法我执之所缘，谓他身中之色等五蕴，眼等六根及内身所不摄之器界等，行相如前

　　说。入中论释云：无明愚疑，于诸法无自性增益为有，以障蔽见实性为体，名为世

　　俗。又云：如是由有支所摄染污无明增上之力。此说执增实有，即是无明，及说彼

　　是染污无明。故法我执，有立为烦恼障与所知障之二派，此同初说。龙猛师徒亦说

　　此义，如七十空性论云：『因缘所生法，分别为真实，佛说为无明，出生十二支。

　　见真知法空，无明则不生，由无明灭故，十二支皆灭。』分别诸法为真实者，即执

　　彼为实有耳。宝□论云：『若时有蕴执，彼即有我执。』此说未灭法执之前，亦不

　　能断萨迦耶见。四百论亦曰：『如身根遍身，疑遍一切惑，故由灭愚疑，一切惑皆

　　灭。若见缘起理，则不生愚疑，故彼当尽力，专宣说彼语。』此所说愚疑，即三毒

　　中之愚疑，故是染污无明。又说灭彼无明，要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭，

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　　故染污愚疑，当知即如释论所说，是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护

　　解释圣者意趣而开显者。」

　　欲求无我见，须先知无明为生死根本。又须先认识染污无明。既认识染污无明

　　，乃求其所以能令流转生死之理，方能生起欲离染污无明之心，而求觅得无我之见

　　。故欲求证此无我见，必须先认识与无我慧相反之染污无明而断除之。何以故？因

　　其为一切烦恼之根本故。在恶法心中如贪镇疑等，固皆应断，然每一对治法只能断

　　其一分，至染污无明断，则一切皆断。如斫树然，根本一断，则枝叶自萎。云何染

　　染无明为一切过患之根本？过，即指烦恼业；(藏文为「匿」)。患，谓生死苦。

　　(藏文为「决」)如以不净对治贪，贪虽调伏，而其余烦恼仍无恙，于镇等亦然。

　　若先对治染污无明，则余烦恼皆得对治矣。此如「几龚」，犹汉地之药物一针法，

　　能总治一切病。故修无明对治法，极为重要。明句论云：诸佛所说一切经藏，依二

　　谛而说九部契经。(佛说八万四千法门小乘说八万法门总摄为十二分教，再摄为九

　　部契经，再摄为三藏，为对治世间一切烦恼。)凡诸世间行体(一切世间行，属于

　　烦恼体相者)，于彼任何一种广大应断诸行(谓八万四千烦恼，于彼任何一种应断

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　　诸法)，皆正净而为善说。然于彼中，为除贪欲而说之法语，不能灭镇，为除镇而

　　说之法语，亦不能灭贪也。所谓一分对治是也。(见广本二十卷一五二页七行。)

　　染污无明，即无我空慧之反面。能灭染污无明，随何一种烦恼皆能灭除。佛云

　　：「一切烦恼，皆正依于愚疑无明。」此无明究在何所？即在吾人身心相续中，遍

　　于一切，恒相随逐，无所不在，上自有顶，下至无间皆然，不过吾人忽略乏认识耳

　　。藏中有无明自语一书云：「众生皆不识自我，云我为汝作苦作乐，筹备一切，乃

　　至八地，皆由此我为汝作主。」故认识无明极为重要。如先不能认识，则无法灭彼

　　。譬如世人被盗，不能笼统说汉人窃我，或藏人窃我，必须迹得其真赃实据，乃能

　　破案。破染污无明亦复如是。如何能破？何为所破？因之有依道依理之二分。保为

　　道破？即以对治之道，使无明不生。何为理破？即认识无明所执之境为何，如何能

　　使无明不生，即须了达无我之空慧，而此了达无我之空慧，又须由抉择空性之见而

　　生。欲抉择空性，即须依理，知染污无明所执之境。以彼境本无，依教依理，皆不

　　可得。故此境破除之后所显之空，即是空性。故须先观彼如何执境。如观人然，先

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　　观其形体相貌，然后察其行为之善恶，否则如屋柱之有，便不遮之使无。此境又分

　　二：一、有所知境破法，二、无所知境破法。断染污无明，乃属有所知境。若无所

　　知境即无此染污无明，无此染污无明，则我等众生皆已成佛矣，故云属有所知境。

　　云何为空

　　即空此境之义。修无明对治法，唯一即修真实。藏文「德枯纳你」，即

　　唯彼义。真实即空性。言修真实者，以真实之对象为唯一无二故。如俗言我昼不食

　　，则显夜尚可食，即非唯一无二绝对之词也。空性则不如是，除此义外则无他说也

　　。无明之反面为明，明字之通常解释为明了，但此处所指之明，乃不共义，专指了

　　达无我空性之慧。空性之反面，即其不顺方。亦如真之反面为伪，同之反面为异也

　　。不顺方有三：一、无不顺方，二、他不顺方，三、相违不顺方。此指后者，以无

　　明与空慧正相违反，不相顺也。何谓无不顺方，如谓染污无明非即是无我慧所应断

　　分，如凡夫心中尚无无我空慧，所余之处即非无我空慧之境是也。何谓他不顺方，

　　即除无我空慧外，余法皆非无我空慧，犹言除彼一方不顺，于其余则非不顺也。譬

　　如无金之地，仅与金不相应，而尚有银铜等非金者在，非全无物也。不过就金之方

　　面言，说为金之他不顺方。相违不顺方者，谓所执境恰成相反。如无明所执境为人

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　　我，空慧所执境为人无我，一境不容二执同时存在，故为相违不顺。以此心于一境

　　中，决不容许一以为，有一以为无之二者皆是也。明之反面，不仅染污无明，然亦

　　不外烦恼所知二障。因见有粗细，而许摄入亦不同。中观自续派及唯识，皆列染污

　　无明于所知障，本宗则列于烦恼障。明之正面一分，亦不仅空慧，凡能知之心皆属

　　于明。而此处所指之明，非泛指凡与无明相反之明，乃特别指空慧。空慧之反面即

　　不顺方，以染污无明恰属于正相违之一分，此属不共义。无明含有不可观不可执义

　　，空慧含有可观可执义，在可观可执境中，无明已消失其地位，换言之，即无明所

　　执，为不可执不可观一面，故于明之可见可执一面消失其分位。故于明之上加遮词

　　「无」字，藏文为「麻惹把」，把者，主人翁之意。无明于可明可见可执方面消…

《菩提道次地略论释 卷之十五》全文未完，请进入下页继续阅读…