..續本文上一頁我執之所緣。入中論曾破之。其論釋亦說：「唯緣依蘊假立之我，于

　　蘊之積聚，不說爲世俗之我，故于一時積聚及先後時之蘊聚相續，皆不說爲彼見之

　　所緣，唯于能生我念之唯我，乃是俱生薩迦耶之所緣。」意謂唯緣于我想而生之唯

　　我及唯自補特伽羅而爲所緣。如此之我執乃我，非我所，謂于我，執有自性成就。

　　薩迦耶見，義爲壞聚見。或問，今既不緣蘊爲我而稱薩迦耶見者爲何？本論則謂，

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　　以依于壞蘊聚上施設安立之我爲所緣，觀其成立有自性之我，是爲薩迦耶見執我之

　　相狀。余宗則于壞蘊上見其成立有我，是爲薩迦耶成立之我見。至緣我想之唯我作

　　所緣者，是說薩迦耶見執我之情況。其與我想同時心之我，則非薩迦耶見所執之我

　　。以佛亦有時稱我故。如如謂，我不與世诤，世與我诤。世有，我說有；世無，我

　　說無。及我之聲聞菩薩等，亦如常人之言我來我去，我衣我食，此僅爲世俗名言之

　　我，非薩迦耶見。又凡夫修密法時，作法身是我，報身是我，化身是我，等想時，

　　亦不能說是薩迦耶見。以世俗名言之我無自性成就，故非薩迦耶見。必緣于我想同

　　時執有我想成就，乃爲自性實有之我，乃爲薩迦耶見。此我之依處，非依一分蘊及

　　蘊聚所能安立。此種依蘊聚唯名施設安立之我，是爲本宗特法。余如廣論已廣說。

　　喻如于狗，說彼是狗，非謂狗是我，故執狗是自性成就，雖是俱生補特伽羅我執，

　　而非薩迦耶見。因薩迦耶見須念唯我而執有自性成就，緣狗則不生是我之念故。故

　　于他身執爲自性成就補特伽羅之俱生，雖是補特伽羅之俱生我執，而非彼補特伽羅

　　之薩迦耶見。

　　俱生我所執薩迦耶見，究緣我與否，教無明文，甚難抉擇。以理當依我及我所

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　　，二者皆緣。我執所緣是唯我，我所執是唯我所。我之俱生心非顛倒，我之俱生心

　　所生之薩迦耶見，乃是顛倒，我所俱生亦非顛倒，我所俱生心所生之薩迦耶見，乃

　　爲顛倒。念我所時，同時生起薩迦耶見，執有自性，方是應斷。我所心既緣我，又

　　緣我所，如何分別？我執薩迦耶見，屬于補特伽羅我執，定緣補特伽羅，亦定緣自

　　我。若不爾者，則非補特伽羅我執所攝。我執薩迦耶見，唯緣自相續之我。我所薩

　　迦見，既緣自我，複緣我所，不過以緣我所爲主要。故論說其所緣惟是我所，略不

　　說我。

　　緣自相續者，是俱生薩迦耶見，緣他相續是補特伽羅我執，而非薩迦耶見。二

　　執俱執實有，唯所緣不同。其執境之狀，即我執執我有自性成就之相，我所執執我

　　所有自性成就之相。換言之，即我執薩迦耶見所緣，爲「有法」之我，即名言之我

　　。而其所執爲「無法」之我，即自性成就之我。此中分四料簡：(一)有是俱生我

　　執，亦是薩迦耶見。(二)有是俱生我執，而非薩迦耶見。(叁)有非俱生我執而

　　是薩迦耶見。(四)有非俱生我執，亦非薩迦耶見。本宗則不許其第叁之一分，以

　　薩迦耶見，必是俱生我執故。故本宗唯有叁分成量。(即叁料簡)

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　　法我執所緣之境，爲眼耳等法。法字，在印文爲達摩，其義爲持。所持爲何？

　　持一切法，即一切種智所緣境無所不遍，不論善惡，有爲無爲，一切彼皆能持。如

　　虛空亦有其虛空性相，爲其所持。故通言爲法，遍一切所知境，遍一切有。至所謂

　　正法者，則專指善法，其特性以不墮入險途及生死輪回爲其別法。或問：法既遍于

　　一切，而補特伽羅亦在一切有中，如是，補特伽羅我執，亦謂爲法我執，可乎？答

　　：法我執所緣，非通指一切法，乃以與補特伽羅差別門中非補特伽羅之法爲所緣，

　　乃除安立我名所余蘊等爲主。如于蘊等上執有補特伽羅自性成就，即爲補特伽羅我

　　執。于蘊等上除去補特伽羅，而執蘊等立名處有自性成就，則爲法我執。于此，尚

　　有辯難。如問，我所執是補特伽羅我執，則彼亦以補特伽羅爲所緣耶？此乃難題。

　　在宗喀大師著述中，有時以眼耳等爲我所執之所依，(村細)有時以眼耳等爲我所

　　安立名處，我所執仍緣于我。如先不緣我，即不能生我所執之心。我所執之行相，

　　則緣彼所緣之「我所」，執能作者爲自性成就，以我之本體對于我所視爲能作者。

　　喻如進食，菜飯爲所食者，我爲能食者。緣于所食之菜飯，而執能食之我自性成就

　　。故我所執之行相，具有執我自性成就之成分而非法我執。必如此釋，于所上始具

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　　足有補特伽羅一分而不成爲法執。以上諸理，不憚繁述者，以佛智所緣一切所知境

　　諸法，如執爲實有，不屬人我執，即屬法我執。如達其爲非實有，不屬人無我，即

　　屬法無我。故二無我必由于二我。證空性爲二無我所攝，故無二無我所不攝之空性

　　。此本宗于二我執之建立不同于余宗者。自續派以下，大都說補特伽羅有自能，(

　　壤階土巴)成就即是人我執。至犢子部則許補特伽羅本身自性成就，而不說爲人我

　　執。因彼部宿爲外道，執離蘊有我，故佛爲說補特伽羅有自性我。法執，在小乘二

　　宗皆不許。唯識則許有離心實法爲法執。以遍計執實，如離心有外境，即是法執。

　　自續派謂，如執法本性有真實成就，即是法執。本宗雖亦許執法有自性，爲法我執

　　，然又不同于彼等。如薩迦耶見，下叁宗許蘊執有我，爲二種薩迦耶見。自續則許

　　我執有我，爲我及我所安立爲二種薩迦耶見。緣于自蘊，執有自能成就之實我能作

　　所作者之執心，爲我執薩迦耶見之行相。緣于自蘊，執有所作實我之心，爲我所薩

　　迦耶見之行相。但本宗則以此爲薩迦耶見之粗分，故粗細有不同。

　　二我執即染汙無明。如入中論釋「愚疑即無明。無明者，法非有性而強增益。

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　　」〔性，在藏文爲「惡阿」，即本體性義。)此謂無明對于能見之事事物物真實法

　　性作障覆，此障覆爲性之心，即無明，亦即世俗心，亦即顛倒心。「由此能令諸有

　　性于觀如所有事而起愚蒙。」故愚疑無明法非有性，而強增益。于見實性障覆爲性

　　，名曰世俗。入中論釋又雲：「如是，由有支所攝染汙無明增上力故，建立世俗谛

　　。」所謂有支者，謂成就生有之支分。無明，即叁毒中之疑，爲二執之主要，亦即

　　十二有支中之第一位。且是染汙無明。以無論就此生他生，順演逆溯，皆以無明爲

　　首。認識染汙無明：一、于補特伽羅及蘊等上，認爲不依他緣而自性成立，即是無

　　明。二、于人及法上，不依安名處，亦不依分別安立名言，而執有自性成立，即是

　　無明執我之情狀。叁、法我執，屬于染汙無明。如經雲：「如是，無明緣行，乃至

　　緣生緣老死，于境執實，即無明。」此許執實即染汙無明，于法我執建立煩惱障所

　　知障，二障中此屬煩惱障，此爲自宗特法，聖父子亦如是雲。至他宗，如自續以下

　　，皆以法我執屬所知障，如七十空性論雲：(見廣本一五四頁)(龍猛所造六論：

　　一、根本智論，二、六十如理論，叁、七十空性論，四、業練論，五、回诤論，六

　　、寶□論。)「因緣所生法，若分別真實，(實有藏文爲「樣打把」，即執實有之

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　　意。)佛說爲無明，彼生十二支。」此謂因緣所生內外諸法，無論何種分別，執爲

　　真實，即是無明。十二支即由此而出生。十二有支，無論此生他生，或單就一生言

　　，皆可起十二支，由蘊等于無明執實力生我執，我所執，薩迦耶見，成第一支，無

　　明。由二障，薩迦耶見生貪鎮，由貪鎮對他方作利作害之一切行，成第二支－行。

　　(此屬于業。)又由第八支愛與第九支取，兩支因緣，成就第十支－有。即就一生

　　言，臨死時對身生起愛著，無論其相信後世因果與否，皆有欲另取一更好之身之心

　　。此由多生串習力，臨終時亦定生愛取二心。又由過去業力強大故，決定成就有支

　　。由中有入母胎，中有即滅，即成就第叁支－識。識住于父母精血中，成就第四支

　　－名色。自羯那藍等六位，成就第五支－六入。根、境、識，叁聚接觸，生第六支

　　－觸。因觸生叁受(苦、樂、不苦不樂)，生第七支－受。由此出胎，成就第十一

　　支－生。由生支第二刹那便成老，由老便成死，合爲一支，即第十二支－老死。四

　　大次第銷散，合入于空爲死。此老死支由何來？實由生來，生由受，受由觸，推之

　　名色由識，識由有，有由取，取由愛。故此生之識，由前生之愛、取、有叁支而來

　　，此叁支又由無明、行二支而起。如煩惱已斷，即無愛、取、有叁支。無此叁支更

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　　無入胎等五支(即識、名色、六入、觸、受。)與生及老死等二支矣。如此生成就

　　之阿羅漢，因達空性，斷愛取因緣，雖仍有業有種，亦如種子無水，無故有支，亦

　　不受生老支。故前論續雲：「見真知法空，無明則不生。由無明滅故，十二支皆滅

　　」。十二支以無明爲根，須見真性，方能破除無明根。真性即空性。應依聞思，由

　　聞而思，善達內外一切法自性本空。由善達空性而修，即能斷無明，由無明滅故，

　　十二有支即不複生。吾人造諸雜染業，如能知此理，于能斷煩惱之空性加以努力，

　　則生有種子不能作增上緣，即不致來生再造業受果矣。論中若分別真實句，真實即

　　指執實，藏文爲「毆波」，含有事物義，謂指一切事事物物，爲實有之意。此論在

　　特別闡明因緣所生之有爲法，未說及無爲法。雖虛空無爲，若執爲實有，亦是法執

　　。此處不說者，蓋有叁意：一、無明等十二有支，所緣以有爲法爲主。二、執實心

　　觀待有爲法則易生起，觀待無爲法則難生起。叁、破除執實心，從有爲法上破除較

　　無爲法上破除爲易。經部有部乃至唯識皆如是。

　　前引之七十空性論頌文，前叁句說認識無明，彼生十二支句，說無明之作業。

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《菩提道次地略論釋 卷之十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…