..续本文上一页我执之所缘。入中论曾破之。其论释亦说：「唯缘依蕴假立之我，于
蕴之积聚，不说为世俗之我，故于一时积聚及先后时之蕴聚相续，皆不说为彼见之
所缘，唯于能生我念之唯我，乃是俱生萨迦耶之所缘。」意谓唯缘于我想而生之唯
我及唯自补特伽罗而为所缘。如此之我执乃我，非我所，谓于我，执有自性成就。
萨迦耶见，义为坏聚见。或问，今既不缘蕴为我而称萨迦耶见者为何？本论则谓，
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以依于坏蕴聚上施设安立之我为所缘，观其成立有自性之我，是为萨迦耶见执我之
相状。余宗则于坏蕴上见其成立有我，是为萨迦耶成立之我见。至缘我想之唯我作
所缘者，是说萨迦耶见执我之情况。其与我想同时心之我，则非萨迦耶见所执之我
。以佛亦有时称我故。如如谓，我不与世诤，世与我诤。世有，我说有；世无，我
说无。及我之声闻菩萨等，亦如常人之言我来我去，我衣我食，此仅为世俗名言之
我，非萨迦耶见。又凡夫修密法时，作法身是我，报身是我，化身是我，等想时，
亦不能说是萨迦耶见。以世俗名言之我无自性成就，故非萨迦耶见。必缘于我想同
时执有我想成就，乃为自性实有之我，乃为萨迦耶见。此我之依处，非依一分蕴及
蕴聚所能安立。此种依蕴聚唯名施设安立之我，是为本宗特法。余如广论已广说。
喻如于狗，说彼是狗，非谓狗是我，故执狗是自性成就，虽是俱生补特伽罗我执，
而非萨迦耶见。因萨迦耶见须念唯我而执有自性成就，缘狗则不生是我之念故。故
于他身执为自性成就补特伽罗之俱生，虽是补特伽罗之俱生我执，而非彼补特伽罗
之萨迦耶见。
俱生我所执萨迦耶见，究缘我与否，教无明文，甚难抉择。以理当依我及我所
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，二者皆缘。我执所缘是唯我，我所执是唯我所。我之俱生心非颠倒，我之俱生心
所生之萨迦耶见，乃是颠倒，我所俱生亦非颠倒，我所俱生心所生之萨迦耶见，乃
为颠倒。念我所时，同时生起萨迦耶见，执有自性，方是应断。我所心既缘我，又
缘我所，如何分别？我执萨迦耶见，属于补特伽罗我执，定缘补特伽罗，亦定缘自
我。若不尔者，则非补特伽罗我执所摄。我执萨迦耶见，唯缘自相续之我。我所萨
迦见，既缘自我，复缘我所，不过以缘我所为主要。故论说其所缘惟是我所，略不
说我。
缘自相续者，是俱生萨迦耶见，缘他相续是补特伽罗我执，而非萨迦耶见。二
执俱执实有，唯所缘不同。其执境之状，即我执执我有自性成就之相，我所执执我
所有自性成就之相。换言之，即我执萨迦耶见所缘，为「有法」之我，即名言之我
。而其所执为「无法」之我，即自性成就之我。此中分四料简：(一)有是俱生我
执，亦是萨迦耶见。(二)有是俱生我执，而非萨迦耶见。(三)有非俱生我执而
是萨迦耶见。(四)有非俱生我执，亦非萨迦耶见。本宗则不许其第三之一分，以
萨迦耶见，必是俱生我执故。故本宗唯有三分成量。(即三料简)
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法我执所缘之境，为眼耳等法。法字，在印文为达摩，其义为持。所持为何？
持一切法，即一切种智所缘境无所不遍，不论善恶，有为无为，一切彼皆能持。如
虚空亦有其虚空性相，为其所持。故通言为法，遍一切所知境，遍一切有。至所谓
正法者，则专指善法，其特性以不堕入险途及生死轮回为其别法。或问：法既遍于
一切，而补特伽罗亦在一切有中，如是，补特伽罗我执，亦谓为法我执，可乎？答
：法我执所缘，非通指一切法，乃以与补特伽罗差别门中非补特伽罗之法为所缘，
乃除安立我名所余蕴等为主。如于蕴等上执有补特伽罗自性成就，即为补特伽罗我
执。于蕴等上除去补特伽罗，而执蕴等立名处有自性成就，则为法我执。于此，尚
有辩难。如问，我所执是补特伽罗我执，则彼亦以补特伽罗为所缘耶？此乃难题。
在宗喀大师著述中，有时以眼耳等为我所执之所依，(村细)有时以眼耳等为我所
安立名处，我所执仍缘于我。如先不缘我，即不能生我所执之心。我所执之行相，
则缘彼所缘之「我所」，执能作者为自性成就，以我之本体对于我所视为能作者。
喻如进食，菜饭为所食者，我为能食者。缘于所食之菜饭，而执能食之我自性成就
。故我所执之行相，具有执我自性成就之成分而非法我执。必如此释，于所上始具
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足有补特伽罗一分而不成为法执。以上诸理，不惮繁述者，以佛智所缘一切所知境
诸法，如执为实有，不属人我执，即属法我执。如达其为非实有，不属人无我，即
属法无我。故二无我必由于二我。证空性为二无我所摄，故无二无我所不摄之空性
。此本宗于二我执之建立不同于余宗者。自续派以下，大都说补特伽罗有自能，(
壤阶土巴)成就即是人我执。至犊子部则许补特伽罗本身自性成就，而不说为人我
执。因彼部宿为外道，执离蕴有我，故佛为说补特伽罗有自性我。法执，在小乘二
宗皆不许。唯识则许有离心实法为法执。以遍计执实，如离心有外境，即是法执。
自续派谓，如执法本性有真实成就，即是法执。本宗虽亦许执法有自性，为法我执
，然又不同于彼等。如萨迦耶见，下三宗许蕴执有我，为二种萨迦耶见。自续则许
我执有我，为我及我所安立为二种萨迦耶见。缘于自蕴，执有自能成就之实我能作
所作者之执心，为我执萨迦耶见之行相。缘于自蕴，执有所作实我之心，为我所萨
迦耶见之行相。但本宗则以此为萨迦耶见之粗分，故粗细有不同。
二我执即染污无明。如入中论释「愚疑即无明。无明者，法非有性而强增益。
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」〔性，在藏文为「恶阿」，即本体性义。)此谓无明对于能见之事事物物真实法
性作障覆，此障覆为性之心，即无明，亦即世俗心，亦即颠倒心。「由此能令诸有
性于观如所有事而起愚蒙。」故愚疑无明法非有性，而强增益。于见实性障覆为性
，名曰世俗。入中论释又云：「如是，由有支所摄染污无明增上力故，建立世俗谛
。」所谓有支者，谓成就生有之支分。无明，即三毒中之疑，为二执之主要，亦即
十二有支中之第一位。且是染污无明。以无论就此生他生，顺演逆溯，皆以无明为
首。认识染污无明：一、于补特伽罗及蕴等上，认为不依他缘而自性成立，即是无
明。二、于人及法上，不依安名处，亦不依分别安立名言，而执有自性成立，即是
无明执我之情状。三、法我执，属于染污无明。如经云：「如是，无明缘行，乃至
缘生缘老死，于境执实，即无明。」此许执实即染污无明，于法我执建立烦恼障所
知障，二障中此属烦恼障，此为自宗特法，圣父子亦如是云。至他宗，如自续以下
，皆以法我执属所知障，如七十空性论云：(见广本一五四页)(龙猛所造六论：
一、根本智论，二、六十如理论，三、七十空性论，四、业练论，五、回诤论，六
、宝□论。)「因缘所生法，若分别真实，(实有藏文为「样打把」，即执实有之
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意。)佛说为无明，彼生十二支。」此谓因缘所生内外诸法，无论何种分别，执为
真实，即是无明。十二支即由此而出生。十二有支，无论此生他生，或单就一生言
，皆可起十二支，由蕴等于无明执实力生我执，我所执，萨迦耶见，成第一支，无
明。由二障，萨迦耶见生贪镇，由贪镇对他方作利作害之一切行，成第二支－行。
(此属于业。)又由第八支爱与第九支取，两支因缘，成就第十支－有。即就一生
言，临死时对身生起爱著，无论其相信后世因果与否，皆有欲另取一更好之身之心
。此由多生串习力，临终时亦定生爱取二心。又由过去业力强大故，决定成就有支
。由中有入母胎，中有即灭，即成就第三支－识。识住于父母精血中，成就第四支
－名色。自羯那蓝等六位，成就第五支－六入。根、境、识，三聚接触，生第六支
－触。因触生三受(苦、乐、不苦不乐)，生第七支－受。由此出胎，成就第十一
支－生。由生支第二刹那便成老，由老便成死，合为一支，即第十二支－老死。四
大次第销散，合入于空为死。此老死支由何来？实由生来，生由受，受由触，推之
名色由识，识由有，有由取，取由爱。故此生之识，由前生之爱、取、有三支而来
，此三支又由无明、行二支而起。如烦恼已断，即无爱、取、有三支。无此三支更
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无入胎等五支(即识、名色、六入、触、受。)与生及老死等二支矣。如此生成就
之阿罗汉，因达空性，断爱取因缘，虽仍有业有种，亦如种子无水，无故有支，亦
不受生老支。故前论续云：「见真知法空，无明则不生。由无明灭故，十二支皆灭
」。十二支以无明为根，须见真性，方能破除无明根。真性即空性。应依闻思，由
闻而思，善达内外一切法自性本空。由善达空性而修，即能断无明，由无明灭故，
十二有支即不复生。吾人造诸杂染业，如能知此理，于能断烦恼之空性加以努力，
则生有种子不能作增上缘，即不致来生再造业受果矣。论中若分别真实句，真实即
指执实，藏文为「殴波」，含有事物义，谓指一切事事物物，为实有之意。此论在
特别阐明因缘所生之有为法，未说及无为法。虽虚空无为，若执为实有，亦是法执
。此处不说者，盖有三意：一、无明等十二有支，所缘以有为法为主。二、执实心
观待有为法则易生起，观待无为法则难生起。三、破除执实心，从有为法上破除较
无为法上破除为易。经部有部乃至唯识皆如是。
前引之七十空性论颂文，前三句说认识无明，彼生十二支句，说无明之作业。
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《菩提道次地略论释 卷之十五》全文未完，请进入下页继续阅读…