..續本文上一頁智而分了義不了義，無著依唯識理智而分了不了義。

　　此處所講乃中觀見。如依無著，則不能得此中觀見。以無著系依深密經判別了不了

　　義。吾人如隨彼依他，圓成爲實有之見，便不能生起空見。故欲學中觀，應依龍樹

　　。龍樹乃依無盡慧經而判別了不了義。此經謂，凡說無自性爲了義，凡說有自性爲

　　不了義。如不依此最契佛意之定量軌範，而以己意探尋，則易誤以了義爲不了義，

　　而以不了義爲了義，不墮于常，必落于斷，如生盲無導而趨險處。二大車軌，通常

　　依佛說應爲龍樹．無著二聖。或外加慈氏爲叁大車軌。又或于二聖外，加慈氏，陳

　　那爲四者，要之以佛記●之二聖爲當。今欲求通達甚深空義，二者中又當依龍樹。

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　　昔佛爲龍樹授記，極爲明顯詳盡，如彌勒根本經、文殊本生經、楞伽經、大教經，

　　皆有授記。最要者指出龍樹能解聖教心要，即離常(有)斷(無)二邊之甚深空義

　　。如文殊根本經雲：「我滅度後四百余年，有龍樹者，大宏我教。」楞伽經：「弟

　　子問佛雲：甚深空義難可了達，尊滅度後，誰能宏化？佛雲：我滅度後，于南印度

　　地名布達，有吉祥比丘，名爲龍智，離有無二邊，顯中道義。其後示寂，生極樂國

　　。」此種密意甚多。茲皆從略。楞伽經說龍樹位登歡喜，(初地)余經有說爲七地

　　。密乘謂已證雙運。楞伽經系就外貌說。余或依共通實義觀(如觀其著述)說位登

　　七地，密乘就不共義說謂證雙運。總之，依佛親口傳宣，謂已離二邊，證空性，此

　　則無可诤論。即以歡喜地論，亦必實證空性，不僅通達空性已也。但過去證空性者

　　亦多，然實少轉*輪因緣，惟佛授記龍樹，大轉*輪，清淨開演甚深空義，遍于世

　　間，故學中觀者，于龍樹身世先當了知，茲爲略述。

　　龍樹，生于南印度布達葦，(草地)婆羅門家。父晚年無子，夢仙人告言，延

　　百婆羅修法，當得佳兒。如其所囑，果得子，相極莊嚴。術者言，此子佳，但具夭

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　　相。若再延百婆羅門修法，可延七閱月。再齋僧如前，可延壽至七齡，父母均如其

　　言而行。將屆七歲，心憂之，不忍見其夭亡，給資令遠遊，行至中印度之東那闌陀

　　寺門，以過去習氣，口自念聲明中音韻。寺內大德沙慈哈惹聞之，令引入，詢其來

　　曆，具以告。沙慈慰勿憂，謂如能出家，當授長壽灌頂法。遂出家，修長壽法，因

　　免非時死。于「紮經者」受比丘戒，名吉祥比丘格龍巴登，如佛所記，研習顯密經

　　教，既成，在寺任「匿巴」，爲齋僧執事。值中印年荒，乃修點金術(以藥塗于熱

　　鐵，即成金。)營齋。繼爲衆說法，時有二童子來聽，聽畢，于僻處即隱。龍猛問

　　之，知爲龍子。因言龍寶細泥造像極佳，索之。二子歸，啓其父，龍王因延師往爲

　　說法，乃取得龍泥及般若經以歸。(現拉薩尚有龍泥所造佛像及塔。)乃依般若經

　　理趣，造中觀六論。世傳龍樹叁次大鼓法音，初造論破小乘。初有小乘比丘，以威

　　光論百卷，反駁大乘，師對之說法，悉轉大乘。次造中觀六論，宏揚大乘。即據無

　　盡慧經判了不了義。最後造法音贊，宏宣一切有情皆有佛性。經此之後，大乘複興

　　(大乘教義衰落至是已六百歲。)，當佛住世時，唯識中觀見及一切規矩完具。佛

　　滅度後四十年，有修日光通者(八種共通成就之一)，其先乞食，曾受一青年比丘

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　　之侮，後修得神通力，遂肆報複，毀佛寺廟，大乘經籍毀散(一部入龍宮)教義因

　　之不顯。小乘亦僅余經部有部等十八部。彼等遂不複信有大乘法。經龍樹叁次顯揚

　　，大乘教始得複興。又修降龍法，于龍宮取得大乘經籍，如華嚴等以爲根據。故當

　　時稱之爲「洛珠」，即降龍成就之義，與佛授記「名稱遍叁地」適符。叁地者，謂

　　天人龍叁界也。(地上、地中、地下。)龍樹爲中觀派開辟行車大道，故稱軌範。

　　藏文「所吉」二字，謂准繩，如近世所稱之主義。龍樹標出一切法無實，僅有名言

　　。(一切法非實有，僅名言安立。)佛在世時，于諸教法未嘗明白分別唯識中觀誰

　　爲了不了義，龍樹始依理依教標出般若經爲了義教。

　　龍樹之判了不了義，系依據無盡慧經。見廣本十七卷。藏文「根珠著巴」，即

　　世俗成立意，謂以世俗爲主而說之一切法，爲不了義，世俗非谛，乃名爲谛。「頓

　　當著巴」即勝義成就意，謂以勝義爲主而說之一切法爲了義，勝義即谛。解深密經

　　系按唯識理智，謂初中兩轉*輪未離戲論，皆非了義。無盡慧經系依中觀理智，謂

　　深密所判，乃據名言，本經所判，乃據實義。深密據名言，謂依名言可承許爲合理

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　　者，判爲了義。依名言不可承許爲合理者，判爲不了義。此乃唯識之規。如何爲彼

　　認爲名言可許不可許？如初轉說一切法外境實有，唯識視此名言不合其見，故判爲

　　不了義。中轉說一切法無自性，亦視此名言不合其見，亦判爲不了義。末轉說叁性

　　，以圓成依他有自性，遍計無自性，視此名言合于其見，判爲了義。至如無盡慧經

　　所說法語：「若有安立顯示世俗，此等名爲不了義，若有安立顯示勝義，此等名爲

　　了義。」其意即以爲世俗而說即不了義，爲勝義而說即了義。不了義藏文爲「帳」

　　，謂有隨引之意。須別引經教，方能解釋。了義藏文爲「額」，即決定意。謂決定

　　不移，不待別求，即可通達。如觀瓶柱，吾人現見瓶柱，如其所見，當時尚不能見

　　到瓶柱之真實性。藏文爲「列粗」，必須旁引，乃能證得其真實性之所在，故爲世

　　俗。如不待旁引，立能見其真實性，即爲勝義。又前經續雲：「若有顯示種種字句

　　，此等即名不了義。若有顯示甚深難見，難可通達，此等名爲了義契經。」此與前

　　段意略不同，前是總說，此是別說。如瓶、盆、書、幾等種種異門，名言差別，即

　　世俗谛。于一切法遮實有自性，離諸戲論，即見空性，一切一味，即勝義谛。所謂

　　甚深者，謂欲探空性底蘊，如海難窮，故說甚深。所謂難見者，謂世俗谛有法相可

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　　以取譬，可以量度，空性則反是，難可譬喻，難可量度，故曰難見。所謂難通達者

　　，即不易徹底了達之意。然又不可因是而畏難思返，否則斷此薰習，便永無通達之

　　望。若薰習不斷，日計不足，月計有余，逐漸而前，自能增長其通達。若一度即可

　　通達，則無所謂難矣。般若經雲：「無論通達空性，即爲人說一句空性，或聽人說

　　空性，其功德遠勝于以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。」廣本引叁摩地

　　王經雲：「當知善逝宣說空，是爲了義經差別。若說有情數取趣，其法皆是不了義

　　。」此與無盡慧經同。其不可如言取義者乃世俗谛，是不了義。如經有「殺其父母

　　爲功德」之語。此即不能依其名句而承許，必引余說，乃能解釋。佛此語乃喻詞，

　　所言父母者，乃指十二有支中之八九兩支，即「愛」「取」是也，受取須斷除。如

　　就文解義，則不免以詞害意，必引余經，方知其爲譬喻之詞。又如布施經雲：「因

　　布施而得富樂。」就其不背因果言，亦可承許。然彼亦依俗谛而說，亦非了義。因

　　布施真實須叁輪體空，(即是空性。)必另引余經，方能得顯明布施真義。龍樹造

　　中觀六論，乃取諸經實義，亦非取無盡慧等名句。六論在開顯一切法非實有，依教

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　　依理以破他宗說諸法有自性者。依教作集經論，依理造中觀六論，爲後世作判別了

　　不了義之准繩。(尚有贊集，贊會贊海之意及根本智論等。)然以吾人現世之智慧

　　，又不能直接解釋諸論，尚須別依過去先德，能于龍樹教典有所解釋而後可。能追

　　蹤龍樹者，厥爲聖天(即提婆)所造中觀四百頌。諸中觀師皆說一切法無實有，僅

　　有名言。此點諸師皆同，亦皆造有根本智論釋。聖天菩薩四百頌，雖未明說外境有

　　無及有無自性，然說一切法皆無自性，僅有名言，與龍樹同。故諸師皆視龍樹聖天

　　父子爲中觀定量，稱之爲根本中觀師，余則稱隨持中觀。

　　隨持中觀者雖皆依二聖宗派而來，但其中仍不無出入。如謂中觀見尚有可以隨

　　左隨右者是。藏文「且若」二字，乃「雜瓦」之古文，即含根本之意，諸師雖皆源

　　出龍樹，而其中尚有正傳與旁出之分，不容含混。根本中觀，除聖父子外，如佛護

　　、清辨等，皆隨持中觀，其解釋中觀六論及四百頌，雖大體相同，然切實解釋亦略

　　有差別。因聖父子所造諸論文簡意深，僅標一切法非實有，僅有名言，而未明示有

　　無自性，及許不許色聲等外境有。佛護、月稱繼之，始特別闡發，明說無自性而許

　　有外境，對于謂有自性者破斥無余，極與聖父子密意相符，故開應成派之先路者爲

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　　佛護，而顯揚光大之者，爲月稱。清辨、靜命等，于一切法皆非實有之外，而加有

　　自相之自性及不許有外境，故與佛護各執一方，如左右然。因此于聖父子密意，即

　　不無出入。清辨造根本論釋，破佛護所說。稱根本智真實牟尼□釋，(疑即掌珍論

　　)于無自性多有所難。其後月稱著根本智文句明論，極力答辯，以遮清辨之說。佛

　　護與清辨外表似同，而實際不同。至月稱與清辨則顯然不同。但月稱之文句明論釋

　　，亦多采取清辨合理之說，即合于聖父子意者，其不合者則辨明之。靜命師說，于

　　許有自性大似清辨，然其許有外境，則又不同。清辨乃至蓮花戒師同爲中觀，亦有

　　所不同之處。諸師各有立場，皆標隨持中觀。諸先覺有謂聖父子直指中觀，余師乃

　　曲示中觀。總之，皆以聖父子爲阿□黎(大宗師)，猶之內道多派，以釋迦爲宗主

　　也。中觀，大別爲應成、自續兩派，此宗喀大師所許者。在宗喀前，諸先覺所許不

　　同。一類于名言(名聲)許離內心實有外境(即異識而有)者，名經部行中觀師…

《菩提道次地略論釋 卷之十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…