..續本文上一頁著釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛心裏現出金剛大持。這就是說，如果我們修到了一定的水平就能親見釋迦牟尼佛，如果將密法修好了就能親見金剛大持，這就是[叁重薩埵]相。[叁重薩埵]中的叁指的是：上師給我們所現的凡俗相，中間的報身相，以及他心間代表法身的吽字，這就是[叁重薩埵]的相。

　　觀想【修持加持傳承】諸師時，應按照《智有頌》中所說而修，除金剛持外其他上師都觀爲妙音相，《供養上師法》中，觀【修持加持傳承】派時有配不配【大印】修法的區別。

　　我們之所以觀除金剛持外其他上師都爲妙音相就是爲了生智慧，妙音是文殊菩薩，觀上師爲文殊菩薩容易生智慧。

　　[《供養上師法》中，觀【修持加持傳承】派時有配不配【大印】修法的區別。]因爲有的教授在修《供養上師法》時將《大手印》的修法加了進去，有的則沒有。如象噶舉派就將《大手印》的修法加了進去，也就是《供養上師法》與《大手印》合修，有的教授則只修《供養上師法》，沒有加入《大手印》。

　　本尊如《樂道》、《速道》而修，前方爲【無上瑜伽續】，右方爲【瑜伽續】，後方爲【行續】，左方爲【事續】。或者前方爲【集密】，右方爲【怖畏】，左方爲【勝樂】，後方爲【喜金剛】等，外邊依次觀【瑜伽續】，【行續】，【事續】等。

　　《樂道》、《速道》就如同《菩提道次第略論釋》中的馬車教授。觀想本尊的排列與這裏所說的有所不同，是沒有關系的。按我當年所修的法本來說：前面是能怖金剛，因爲上師，本尊、護法都是一個，都是文殊菩薩。右邊是密集金剛，左邊是勝樂金剛，後面是喜金剛。帕邦喀大師此處所說的雖有所不同，其實都是一樣的，我們修這個法的時候，就應按帕邦喀大師所說的排列方式觀想，修我們的法時就按昂旺朗吉堪布上師所傳的排列方式觀想。【瑜伽續】，【行續】，【事續】都是密法中的，是按一圈一圈排列的方式觀想。

　　這裏我附帶說一下：前後左右，東南西北，都是相對而言的，不是固定不變的。站在東方認爲這裏是西方，站到西方看這裏，方向就變了，所以方向都是觀待而有的，沒有確定的方位。

　　觀想浴室有叁種方法，一是觀在四方，一是觀在東方，一是觀在南方。在每一位資糧田尊者前，自己分身爲叁，此等自身變化無量能成熟登地時變化多身利益衆生的善根。

　　爲什麼要觀想浴室呢？因爲我們衆生的煩惱太重，需借諸佛菩薩沐浴來加持我們，洗幹淨我們身上的罪障。我們修的《六加行》就是觀浴室在前方，這也是沒有關系，都是一樣的，自己喜歡用哪種就可以用哪種。

　　[自己分身爲叁]即化爲叁個身體，也就是我們修《六加行》的時候自己身體化出叁個天女，這叁個天女就是我們自己，和自己分成叁個身體是一樣的意思。我們將身體化成無量身向諸佛菩薩沐浴，能使自己在登地時能變化無量的身體。我們現在所做的都是種因，在觀想資糧田時觀得如何漂亮、如何美滿，就是將來我們成佛時的境界很圓滿。如果將來我們成佛時能夠變化爲很多的身體，就能更多地利益衆生，否則要一個、一個地度該有多困難。每一個有情都不是那麼好度的，要度他們比自己成佛還難。任你說得天花亂墜，他就是不想聽，你能有什麼辦法？因此我們要能化現若幹善根，真正成佛以後，自己所有的身、語、意叁業都要化無量數的身體來度衆生，同時自己的光明也能在無量數的地方放光說法，都要現出無量數的身體在有情面前。

　　只要衆生一念到佛，佛馬上就會化現一個身體在他面前，這是任運的。不是人家來請了佛才去，佛的悲心一刻沒有離開任何一個有情，無論哪個有情一想到他，他馬上就現在其面前，因此說佛是任運現身，是他功德的變化。不像我們要去走親戚還事先換件衣服才去，佛是只要衆生一念到他，他馬上就會化現一個身體在其面前。這是因爲佛的悲心總是在衆生身上，只要衆生喊他一聲，未等衆生聽到他回答的聲音，他就已經現身在衆生面前了，佛菩薩的悲心就是這麼大！

　　啓請時應以《智有頌》爲主，于主尊身中安置【身曼陀羅】，如《供養上師法》那樣修亦可。

　　[智有頌]在備注中有說明，大家可以自己去看。

　　[身曼陀羅]就是觀上師的頭頂是什麼，眼睛是什麼，鼻子是什麼，等等，總之是諸佛菩薩的總聚體，這就是[身曼陀羅]，即在身上現壇城。我們修六加行裏面所修的資糧田就是諸佛菩薩的總聚體，觀上師的眼睛、耳朵、鼻子、口腔、身上的脈絡、手等部分各是什麼菩薩。這也說明了一個緣起法，上師是諸佛菩薩的總聚體而有的上師，就是我們前面學的緣起法。他不像我們衆生是由煩惱業力湊成的，他具有諸佛菩薩的功德，因此他一身都是佛相，這就是緣起有。真正的上師是緣起而有，是衆多的諸佛菩薩的功德在他身上的彙聚，而實有的、自能成其爲有的功能一點也沒有。由此可見，上師是如此，後面諸佛菩薩的相都是如此。大家切記不要將佛像看成泥巴做的，佛像塑好之後都要裝入各種經文，安上命心等，要請諸佛菩薩長久住世，外面還給它穿各種裝束等等。佛像同樣還是緣起有，佛像不能自己成爲這個樣子，不過是我們的眼睛能看到的，所以佛像同樣是自性空，是由許多殊勝的東西應緣起而有的。因此只要我們懂得緣起有、自性空的道理，無論看什麼，無論世俗的還是出世間法的都是緣起有、自性空，那麼我們還有什麼可執實的嗎？凡是緣起有、自性空的就會在刹那間起著變化，有爲法都是刹那間在起著變化，世間的一切都是刹那間起著變化。

　　加行、正行、結行叁者的其余部分，一切按照【道次第引導】中所說，與此處互相配合。結行中，如能念誦【此善所表叁世中】等而發願者甚善。

　　[【道次第引導】]就是修菩提道次第的次第，也是修六加行的次第。在修六加行中，修完結束前將前面諸尊全部收入宗喀巴大師身上，然後將宗喀巴大師請過來，和我們頂上的上師合而爲一，再供養了七支供養之後，又供了曼遮，接下來就是修菩提道次第教授，我們都是照這樣的修法。在結行中，我們發願將自己今天所修的功德用來成就什麼，這樣做是爲了將自己所修的功德不要成就世間的因。我們現在還沒有生起出離心，所以都是世間的心，就是修最高的無上密，將來都只能感世間果。感世間果就是以苦爲自性，既要受苦又要造新的苦因，我們何必要這樣呢？因此一個法修完之後要趕緊回向，雖然我們現在是世間心，但可以將自己所修功德回向成就無上菩提，這樣就不再是種世間因了。這裏還有一個最大的好處：現在馬上將功德回向了，可以避免回去因娃娃淘氣而生起瞋心，毀壞自己所集的善根。這是作母親的很容易遭的，孩子不聽話母親就很容易生氣，與其因此而壞了善根，不如現在馬上作回向，將功德回向成佛，這樣回去發脾氣也不會壞了善根。回向願文有很多，雖然有所不同但都是好的。

　　我有幸在與菩提心教法主宰怙主金洲無二無別我的依怙主大寶上師，及依怙主康珠金剛持名諱洛桑阿旺丹增嘉措貝桑波(善慧語自在持教海吉祥賢)等衆多智者成就師的跟前，多次獲得《叁主要道》根本文與注疏二者的引導。

　　這是帕邦喀大師說他的法源是怎樣得來的，他是在這些大德面前求得的。

　　這一次我已將建立在根本文基礎的【叁主要道】甚深引導簡略地奉獻給諸位了。我懇求在座的各位，請你們發心，盡自所能去實修上面所說的那些教授吧！

　　[甚深引導]是漢文的譯法，在藏文中應爲[赤道]，這不是不了義的，而是了義地告訴我們應該如何做。提請大家注意：[我懇求在座的各位，請你們發心，盡自所能去實修上面所說的那些教授吧！]這就是帕邦喀大師告訴我們要這樣做，回去不准睡大覺，要好好想一想。

　　隨後大師高興地念誦【盡我所積諸善根】等，帶領我們回向。大師恩賜我們的【叁主要道】引導至此結束。

　　這裏和我們每次學完之後所做的回向是一樣的，就是將今天所聽聞的功德回向將來成就無上菩提。

　　至此，帕邦喀大師所講的《叁主要道》全部講完了。

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 4．獲得決定後勉勵修持的教誡》全文閱讀結束。