..续本文上一页着释迦牟尼佛，释迦牟尼佛心里现出金刚大持。这就是说，如果我们修到了一定的水平就能亲见释迦牟尼佛，如果将密法修好了就能亲见金刚大持，这就是[三重萨埵]相。[三重萨埵]中的三指的是：上师给我们所现的凡俗相，中间的报身相，以及他心间代表法身的吽字，这就是[三重萨埵]的相。

　　观想【修持加持传承】诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观【修持加持传承】派时有配不配【大印】修法的区别。

　　我们之所以观除金刚持外其他上师都为妙音相就是为了生智慧，妙音是文殊菩萨，观上师为文殊菩萨容易生智慧。

　　[《供养上师法》中，观【修持加持传承】派时有配不配【大印】修法的区别。]因为有的教授在修《供养上师法》时将《大手印》的修法加了进去，有的则没有。如象噶举派就将《大手印》的修法加了进去，也就是《供养上师法》与《大手印》合修，有的教授则只修《供养上师法》，没有加入《大手印》。

　　本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为【无上瑜伽续】，右方为【瑜伽续】，后方为【行续】，左方为【事续】。或者前方为【集密】，右方为【怖畏】，左方为【胜乐】，后方为【喜金刚】等，外边依次观【瑜伽续】，【行续】，【事续】等。

　　《乐道》、《速道》就如同《菩提道次第略论释》中的马车教授。观想本尊的排列与这里所说的有所不同，是没有关系的。按我当年所修的法本来说：前面是能怖金刚，因为上师，本尊、护法都是一个，都是文殊菩萨。右边是密集金刚，左边是胜乐金刚，后面是喜金刚。帕邦喀大师此处所说的虽有所不同，其实都是一样的，我们修这个法的时候，就应按帕邦喀大师所说的排列方式观想，修我们的法时就按昂旺朗吉堪布上师所传的排列方式观想。【瑜伽续】，【行续】，【事续】都是密法中的，是按一圈一圈排列的方式观想。

　　这里我附带说一下：前后左右，东南西北，都是相对而言的，不是固定不变的。站在东方认为这里是西方，站到西方看这里，方向就变了，所以方向都是观待而有的，没有确定的方位。

　　观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。

　　为什么要观想浴室呢？因为我们众生的烦恼太重，需借诸佛菩萨沐浴来加持我们，洗干净我们身上的罪障。我们修的《六加行》就是观浴室在前方，这也是没有关系，都是一样的，自己喜欢用哪种就可以用哪种。

　　[自己分身为三]即化为三个身体，也就是我们修《六加行》的时候自己身体化出三个天女，这三个天女就是我们自己，和自己分成三个身体是一样的意思。我们将身体化成无量身向诸佛菩萨沐浴，能使自己在登地时能变化无量的身体。我们现在所做的都是种因，在观想资粮田时观得如何漂亮、如何美满，就是将来我们成佛时的境界很圆满。如果将来我们成佛时能够变化为很多的身体，就能更多地利益众生，否则要一个、一个地度该有多困难。每一个有情都不是那么好度的，要度他们比自己成佛还难。任你说得天花乱坠，他就是不想听，你能有什么办法？因此我们要能化现若干善根，真正成佛以后，自己所有的身、语、意三业都要化无量数的身体来度众生，同时自己的光明也能在无量数的地方放光说法，都要现出无量数的身体在有情面前。

　　只要众生一念到佛，佛马上就会化现一个身体在他面前，这是任运的。不是人家来请了佛才去，佛的悲心一刻没有离开任何一个有情，无论哪个有情一想到他，他马上就现在其面前，因此说佛是任运现身，是他功德的变化。不像我们要去走亲戚还事先换件衣服才去，佛是只要众生一念到他，他马上就会化现一个身体在其面前。这是因为佛的悲心总是在众生身上，只要众生喊他一声，未等众生听到他回答的声音，他就已经现身在众生面前了，佛菩萨的悲心就是这么大！

　　启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置【身曼陀罗】，如《供养上师法》那样修亦可。

　　[智有颂]在备注中有说明，大家可以自己去看。

　　[身曼陀罗]就是观上师的头顶是什么，眼睛是什么，鼻子是什么，等等，总之是诸佛菩萨的总聚体，这就是[身曼陀罗]，即在身上现坛城。我们修六加行里面所修的资粮田就是诸佛菩萨的总聚体，观上师的眼睛、耳朵、鼻子、口腔、身上的脉络、手等部分各是什么菩萨。这也说明了一个缘起法，上师是诸佛菩萨的总聚体而有的上师，就是我们前面学的缘起法。他不像我们众生是由烦恼业力凑成的，他具有诸佛菩萨的功德，因此他一身都是佛相，这就是缘起有。真正的上师是缘起而有，是众多的诸佛菩萨的功德在他身上的汇聚，而实有的、自能成其为有的功能一点也没有。由此可见，上师是如此，后面诸佛菩萨的相都是如此。大家切记不要将佛像看成泥巴做的，佛像塑好之后都要装入各种经文，安上命心等，要请诸佛菩萨长久住世，外面还给它穿各种装束等等。佛像同样还是缘起有，佛像不能自己成为这个样子，不过是我们的眼睛能看到的，所以佛像同样是自性空，是由许多殊胜的东西应缘起而有的。因此只要我们懂得缘起有、自性空的道理，无论看什么，无论世俗的还是出世间法的都是缘起有、自性空，那么我们还有什么可执实的吗？凡是缘起有、自性空的就会在刹那间起着变化，有为法都是刹那间在起着变化，世间的一切都是刹那间起着变化。

　　加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照【道次第引导】中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵【此善所表三世中】等而发愿者甚善。

　　[【道次第引导】]就是修菩提道次第的次第，也是修六加行的次第。在修六加行中，修完结束前将前面诸尊全部收入宗喀巴大师身上，然后将宗喀巴大师请过来，和我们顶上的上师合而为一，再供养了七支供养之后，又供了曼遮，接下来就是修菩提道次第教授，我们都是照这样的修法。在结行中，我们发愿将自己今天所修的功德用来成就什么，这样做是为了将自己所修的功德不要成就世间的因。我们现在还没有生起出离心，所以都是世间的心，就是修最高的无上密，将来都只能感世间果。感世间果就是以苦为自性，既要受苦又要造新的苦因，我们何必要这样呢？因此一个法修完之后要赶紧回向，虽然我们现在是世间心，但可以将自己所修功德回向成就无上菩提，这样就不再是种世间因了。这里还有一个最大的好处：现在马上将功德回向了，可以避免回去因娃娃淘气而生起瞋心，毁坏自己所集的善根。这是作母亲的很容易遭的，孩子不听话母亲就很容易生气，与其因此而坏了善根，不如现在马上作回向，将功德回向成佛，这样回去发脾气也不会坏了善根。回向愿文有很多，虽然有所不同但都是好的。

　　我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师，及依怙主康珠金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波(善慧语自在持教海吉祥贤)等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。

　　这是帕邦喀大师说他的法源是怎样得来的，他是在这些大德面前求得的。

　　这一次我已将建立在根本文基础的【三主要道】甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！

　　[甚深引导]是汉文的译法，在藏文中应为[赤道]，这不是不了义的，而是了义地告诉我们应该如何做。提请大家注意：[我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！]这就是帕邦喀大师告诉我们要这样做，回去不准睡大觉，要好好想一想。

　　随后大师高兴地念诵【尽我所积诸善根】等，带领我们回向。大师恩赐我们的【三主要道】引导至此结束。

　　这里和我们每次学完之后所做的回向是一样的，就是将今天所听闻的功德回向将来成就无上菩提。

　　至此，帕邦喀大师所讲的《三主要道》全部讲完了。

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 4．获得决定后勉励修持的教诫》全文阅读结束。