「學雙運法」:

寅叁修學雙運的方法:

正如前文成就「奢摩他」及「毗缽舍那」的標准兩段所說，若不能獲得「奢摩他」及「毗缽舍那」兩者便沒有雙運可修，所以必須首先獲得「奢摩他」及「毗缽舍那」才能修習雙運。還有，在初次獲得「毗缽舍那」時便能獲得「雙運」，這就是說，依仗先前的「奢摩他」修習觀察時，若在這種「毗缽舍那」之中逐漸引生「勵力運轉」等四種作意，便是獲得「雙運」的方法。所以，當行者像上文所說生起第四種作意(無功用運轉)時，便是「雙運」。當「觀察修」結束後，應修習「安住修」，若能獲得像之前奢摩他所得的安住相，便是「雙運」。正如《聲聞地》所說:

如何令「奢摩他」和「毗缽舍那」平等結合呢？又爲何把它稱爲「雙運道」呢

　　它是由九種住心而獲得。以獲得第九住心叁摩呬多並圓滿成就叁摩地爲基礎，即能修習擇法高上智慧，這時便能毫不費力自然趣入擇法道。由于奢摩他道是不待勤苦用功，隨奢摩他而生的毗缽舍那亦是清淨鮮白，遍滿喜樂，所以「奢摩他」和「毗缽舍那」能平等和合，此即名爲「止觀雙運道」。

《修習次第論》下篇說:

由于已遠離「沈沒」和「掉舉」，自心即能平等自然運作。當自心對于真實極爲清晰確定時，即應放緩用功而修習等舍。應知道這時已成就止觀雙運之道。

何謂「雙運」(梵: yuganadda。藏: zung”brel)

　　在未證得雙運之前，僅以觀慧修習觀的力量是不能引生無分別安住，所以必須分別用功修習觀察和安住。在獲得兩者之後，僅由觀慧修習觀察的力量便能引生奢摩他，故此稱爲「雙運」。又此處的觀察乃是毗缽舍那，在觀察後的安住乃是觀緣空性的殊勝奢摩他。《般若波羅密多教授論》說:

從此以後，心即能觀緣「有分別影像」。若此心能于無間缺的作意相續之中俱證「奢摩他」和「毗缽舍那」二分，這時便稱爲「止觀雙運道」。「雙」(藏: zung)指奢摩他和毗缽舍那是一雙。「運」(藏: ”brel ba)是指雙方互相攝持，彼此緊扣運作。

「無間缺」是指行者在修習觀察之後不必修習無分別安住，僅憑觀察修便能夠引生無分別安住。「俱證」是指觀緣「無分別影像」的「奢摩他」及觀緣「有分別影像」的「毗缽舍那」。然而，行者並非同時證得兩者，而是在無間斷觀修作意相續之中證得它們。

(問: )這樣豈不是和先成就奢摩他，之後再以觀慧修習觀察來引生住分的說法有矛盾嗎

(答: )假如在成就奢摩他之前，屢屢輪替修習觀察及觀後安住，便不可能成就奢摩他。若在獲得「奢摩他」之後進行這種(輪替)修習，則表示行者是要求取更高上的奢摩他。所以沒有矛盾。

還有一種特殊的情況必須注意，這就是在快將成就「毗缽舍那」之前的觀察修有時亦能引生「專注一趣」。但上文是說在未成就「毗缽舍那」之前，假如屢屢輪替修習觀察及觀後安住，便不能成就「奢摩他」。又我所說的在達成奢摩他後，以觀察修是不能引生無分別，是就未成就毗缽舍那之前的情況而論，至于初起毗缽舍那則屬例外。

總之，在成就「奢摩他」之前，由輪替修習令心專住觀察所得定論的安住修，是不能成就「奢摩他」。若于成就「奢摩他」後而未成就「毗缽舍那」之前，單憑觀察修是不能引生堅固的專注一趣安住。所以，在獲得「毗缽舍那」之後，才能夠透過觀察，亦即以觀慧屢屢廣作觀察而達成堅固安住，由此可知，「止觀雙運」亦是在這種意義之上安立。

所以，切莫錯認「止觀雙運」就像小魚在水底遊動而不會擾亂靜止的湖水一樣，只是在堅固不動的無分別安住之中，以慧觀察無我的意義。

應根據清淨論典的說法來了解「止觀雙運」的道理，其余杜撰附會之說是不可信賴的。雖然從這些印度論典的觀點看來，還可以分出多種不同的止觀修習方法，但這樣恐怕過于繁複，所以不再多說。

(總結) :

現在便要略述道的總體要義。首先，道的根本乃是來自親近善知識，所以必須殷重修學。其次，若你們已生起真實求取有暇心要的意欲，這種意欲便會策勵你們時常不斷修持，所以，爲了生起這種意欲，便要修習有暇圓滿的道理。不過，若我們未能斷除追求各種現世目標的心態，就不會勤奮尋求來生的目標，所以便要努力修習人身無常，不能久住與及死後將會流轉惡趣的道理。這時，由于生起畏懼惡趣的真切心念，便能對叁寶的功德生起至誠信心而安住于共同皈依律儀，修學皈依學處。然後，應從一系列的道理對「一切白法根本」的業果引生深刻堅定的信解，勤修十善，斷除十種不善，時常安住于四力之道。

當你們這樣妥善修學下士道的教法並獲得堅固後，即應時常思維生死輪回的總體過患及各別過患。總體而言，應盡力令自心厭離生死輪回。然後，便要認識引生輪回的因亦即「業」和「煩惱」的本性，從而發起真實希求斷除業和煩惱的願欲。這樣便能對解脫生死輪回的「叁學」引生廣大的定解。特別而言，應當精勤修學所受持的「別解脫戒」。

當你們這樣妥善修學中士道的教法並獲得堅固後，應當思維一切如母有情衆生亦和自己一樣墮落叁有輪回的苦海。所以應當盡力勤修慈悲爲本的大菩提心。假如沒有這種菩提心，六波羅密多及二級次第(下叁續部的有相瑜伽、無相瑜伽與及無上續部的生起次第、圓滿次第)的修持就像築樓而無地基。當你們能生起少許菩提心的覺受時，即應依循法軌受持(願菩提心)並勤學其學處，務求令願心堅定穩固。然後應當聽聞菩薩的廣大行，認識取舍(止作)的界限，發起修學這些菩薩行的猛厲願欲。發起這種心態之後，即應依法軌受持「行菩提心」的律儀，修學成熟自心相續的「六波羅密多」及成熟有情心相續的「四攝法」。特別是要勇猛精進舍命防護根本罪及盡力不染犯中品纏犯、下品纏犯和各種惡作汙染。若有染犯就必須盡力還淨。然後，你們必須專修最後兩種波羅密多，所以應對修習靜慮的方法有所認識，然後才能成就正定。要盡力于心中引生遠離常斷二邊的清淨二無我見。獲得這種正見之後，便要令自心安住于正見之上，故應了知修習正見的正確方法而進行修習。這種「靜慮」及「般若」便是稱爲「奢摩他」及「毗缽舍那」，所以「奢摩他」和「毗缽舍那」並非有別于後兩種波羅密多的東西。因此，它們是由「受持菩薩律儀後修學其學處」之中分出。

若能修習下級的次第，便會逐漸希望成就上級的次第，若能聽聞上級的次第，便會愈加希望修習下級的次第，這是關鍵所在。假如對于前者毫無得著而全力專修住心或專學見地，便極難取得心要，故此必須對圓滿道體引生定解。在修習這些要旨時應當長養一己的認識，令自心平衡不偏。所以，若對引導我們修道的善知識退失恭敬信心，便會割斷一切善法的根本，因此應當精勤修學依止善知識的方法。又假如自心不喜修行，便要主修有暇圓滿。倘若耽著現世的事情即應主修無常和惡趣的過患。如果發覺自己對種種遮禁有所懈怠，即應思維自己對于業果的定解不足，因此應當主修業果。倘若于生死輪回欠缺出離心，求解脫心便會變爲虛言，所以應當思維生死輪回的過患。做任何事情時，假如利益有情的意樂不強盛，便會割斷大乘的根本，所以應當屢屢修習願菩提心及它的因。若已受持佛子律儀及修學各種行法時，發覺執相的系縛十分強大，便要以理智破除執相心所執取的一切對象，應于如虛空及如幻化的空性修心。假如自心被散亂控製，不能安住于善所緣境，即應依先德所說修習專住一趣。我未說及的也可以由此例知。總之，切莫偏重于某一部分，必須令自心全面修學一切善品。

上士道次第之中修學菩薩行的般若毗缽舍那修法，至此說畢。

辛二金剛乘的特別修學方法:

當你們已經這樣妥善修學顯經和密咒的共道後，就必須毫不猶疑地趣入真言咒道，因爲此道遠比其它修持珍貴，能快速圓滿二種資糧。若要趣入密咒道，便要像《菩提道燈論》所說，首先應以供養財物，恭敬承事及依教奉行等令師長歡喜，而且其程度比前文所說更大，但必須對于那些能具備密咒所說的最低資格的上師才可以這樣做(指除本論所說的基本資格外，還要具備《事師五十論》所說的基本資格，才足以作爲密咒金剛阿阇黎)。

然後，先以清淨續部(藏: rgyud sde khungs。指來源清淨的續典)的能熟灌頂成熟自心相續，應要聽聞所受持的誓句律儀，要了解它們及守護它們。若然染犯根本墮罪，雖然可以重受，但是已大大阻慢了你們在自心相續引生修道的功德，所以必須勇猛精進，切勿染犯根本罪。還要盡力不犯粗罪…

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