「学双运法」:
寅三修学双运的方法:
正如前文成就「奢摩他」及「毗钵舍那」的标准两段所说，若不能获得「奢摩他」及「毗钵舍那」两者便没有双运可修，所以必须首先获得「奢摩他」及「毗钵舍那」才能修习双运。还有，在初次获得「毗钵舍那」时便能获得「双运」，这就是说，依仗先前的「奢摩他」修习观察时，若在这种「毗钵舍那」之中逐渐引生「励力运转」等四种作意，便是获得「双运」的方法。所以，当行者像上文所说生起第四种作意(无功用运转)时，便是「双运」。当「观察修」结束后，应修习「安住修」，若能获得像之前奢摩他所得的安住相，便是「双运」。正如《声闻地》所说:
如何令「奢摩他」和「毗钵舍那」平等结合呢？又为何把它称为「双运道」呢
它是由九种住心而获得。以获得第九住心三摩呬多并圆满成就三摩地为基础，即能修习择法高上智慧，这时便能毫不费力自然趣入择法道。由于奢摩他道是不待勤苦用功，随奢摩他而生的毗钵舍那亦是清净鲜白，遍满喜乐，所以「奢摩他」和「毗钵舍那」能平等和合，此即名为「止观双运道」。
《修习次第论》下篇说:
由于已远离「沉没」和「掉举」，自心即能平等自然运作。当自心对于真实极为清晰确定时，即应放缓用功而修习等舍。应知道这时已成就止观双运之道。
何谓「双运」(梵: yuganadda。藏: zung”brel)
在未证得双运之前，仅以观慧修习观的力量是不能引生无分别安住，所以必须分别用功修习观察和安住。在获得两者之后，仅由观慧修习观察的力量便能引生奢摩他，故此称为「双运」。又此处的观察乃是毗钵舍那，在观察后的安住乃是观缘空性的殊胜奢摩他。《般若波罗密多教授论》说:
从此以后，心即能观缘「有分别影像」。若此心能于无间缺的作意相续之中俱证「奢摩他」和「毗钵舍那」二分，这时便称为「止观双运道」。「双」(藏: zung)指奢摩他和毗钵舍那是一双。「运」(藏: ”brel ba)是指双方互相摄持，彼此紧扣运作。
「无间缺」是指行者在修习观察之后不必修习无分别安住，仅凭观察修便能够引生无分别安住。「俱证」是指观缘「无分别影像」的「奢摩他」及观缘「有分别影像」的「毗钵舍那」。然而，行者并非同时证得两者，而是在无间断观修作意相续之中证得它们。
(问: )这样岂不是和先成就奢摩他，之后再以观慧修习观察来引生住分的说法有矛盾吗
(答: )假如在成就奢摩他之前，屡屡轮替修习观察及观后安住，便不可能成就奢摩他。若在获得「奢摩他」之后进行这种(轮替)修习，则表示行者是要求取更高上的奢摩他。所以没有矛盾。
还有一种特殊的情况必须注意，这就是在快将成就「毗钵舍那」之前的观察修有时亦能引生「专注一趣」。但上文是说在未成就「毗钵舍那」之前，假如屡屡轮替修习观察及观后安住，便不能成就「奢摩他」。又我所说的在达成奢摩他后，以观察修是不能引生无分别，是就未成就毗钵舍那之前的情况而论，至于初起毗钵舍那则属例外。
总之，在成就「奢摩他」之前，由轮替修习令心专住观察所得定论的安住修，是不能成就「奢摩他」。若于成就「奢摩他」后而未成就「毗钵舍那」之前，单凭观察修是不能引生坚固的专注一趣安住。所以，在获得「毗钵舍那」之后，才能够透过观察，亦即以观慧屡屡广作观察而达成坚固安住，由此可知，「止观双运」亦是在这种意义之上安立。
所以，切莫错认「止观双运」就像小鱼在水底游动而不会扰乱静止的湖水一样，只是在坚固不动的无分别安住之中，以慧观察无我的意义。
应根据清净论典的说法来了解「止观双运」的道理，其余杜撰附会之说是不可信赖的。虽然从这些印度论典的观点看来，还可以分出多种不同的止观修习方法，但这样恐怕过于繁复，所以不再多说。
(总结) :
现在便要略述道的总体要义。首先，道的根本乃是来自亲近善知识，所以必须殷重修学。其次，若你们已生起真实求取有暇心要的意欲，这种意欲便会策励你们时常不断修持，所以，为了生起这种意欲，便要修习有暇圆满的道理。不过，若我们未能断除追求各种现世目标的心态，就不会勤奋寻求来生的目标，所以便要努力修习人身无常，不能久住与及死后将会流转恶趣的道理。这时，由于生起畏惧恶趣的真切心念，便能对三宝的功德生起至诚信心而安住于共同皈依律仪，修学皈依学处。然后，应从一系列的道理对「一切白法根本」的业果引生深刻坚定的信解，勤修十善，断除十种不善，时常安住于四力之道。
当你们这样妥善修学下士道的教法并获得坚固后，即应时常思维生死轮回的总体过患及各别过患。总体而言，应尽力令自心厌离生死轮回。然后，便要认识引生轮回的因亦即「业」和「烦恼」的本性，从而发起真实希求断除业和烦恼的愿欲。这样便能对解脱生死轮回的「三学」引生广大的定解。特别而言，应当精勤修学所受持的「别解脱戒」。
当你们这样妥善修学中士道的教法并获得坚固后，应当思维一切如母有情众生亦和自己一样堕落三有轮回的苦海。所以应当尽力勤修慈悲为本的大菩提心。假如没有这种菩提心，六波罗密多及二级次第(下三续部的有相瑜伽、无相瑜伽与及无上续部的生起次第、圆满次第)的修持就像筑楼而无地基。当你们能生起少许菩提心的觉受时，即应依循法轨受持(愿菩提心)并勤学其学处，务求令愿心坚定稳固。然后应当听闻菩萨的广大行，认识取舍(止作)的界限，发起修学这些菩萨行的猛厉愿欲。发起这种心态之后，即应依法轨受持「行菩提心」的律仪，修学成熟自心相续的「六波罗密多」及成熟有情心相续的「四摄法」。特别是要勇猛精进舍命防护根本罪及尽力不染犯中品缠犯、下品缠犯和各种恶作污染。若有染犯就必须尽力还净。然后，你们必须专修最后两种波罗密多，所以应对修习静虑的方法有所认识，然后才能成就正定。要尽力于心中引生远离常断二边的清净二无我见。获得这种正见之后，便要令自心安住于正见之上，故应了知修习正见的正确方法而进行修习。这种「静虑」及「般若」便是称为「奢摩他」及「毗钵舍那」，所以「奢摩他」和「毗钵舍那」并非有别于后两种波罗密多的东西。因此，它们是由「受持菩萨律仪后修学其学处」之中分出。
若能修习下级的次第，便会逐渐希望成就上级的次第，若能听闻上级的次第，便会愈加希望修习下级的次第，这是关键所在。假如对于前者毫无得着而全力专修住心或专学见地，便极难取得心要，故此必须对圆满道体引生定解。在修习这些要旨时应当长养一己的认识，令自心平衡不偏。所以，若对引导我们修道的善知识退失恭敬信心，便会割断一切善法的根本，因此应当精勤修学依止善知识的方法。又假如自心不喜修行，便要主修有暇圆满。倘若耽着现世的事情即应主修无常和恶趣的过患。如果发觉自己对种种遮禁有所懈怠，即应思维自己对于业果的定解不足，因此应当主修业果。倘若于生死轮回欠缺出离心，求解脱心便会变为虚言，所以应当思维生死轮回的过患。做任何事情时，假如利益有情的意乐不强盛，便会割断大乘的根本，所以应当屡屡修习愿菩提心及它的因。若已受持佛子律仪及修学各种行法时，发觉执相的系缚十分强大，便要以理智破除执相心所执取的一切对象，应于如虚空及如幻化的空性修心。假如自心被散乱控制，不能安住于善所缘境，即应依先德所说修习专住一趣。我未说及的也可以由此例知。总之，切莫偏重于某一部分，必须令自心全面修学一切善品。
上士道次第之中修学菩萨行的般若毗钵舍那修法，至此说毕。
辛二金刚乘的特别修学方法:
当你们已经这样妥善修学显经和密咒的共道后，就必须毫不犹疑地趣入真言咒道，因为此道远比其它修持珍贵，能快速圆满二种资粮。若要趣入密咒道，便要像《菩提道灯论》所说，首先应以供养财物，恭敬承事及依教奉行等令师长欢喜，而且其程度比前文所说更大，但必须对于那些能具备密咒所说的最低资格的上师才可以这样做(指除本论所说的基本资格外，还要具备《事师五十论》所说的基本资格，才足以作为密咒金刚阿阇黎)。
然后，先以清净续部(藏: rgyud sde khungs。指来源清净的续典)的能熟灌顶成熟自心相续，应要听闻所受持的誓句律仪，要了解它们及守护它们。若然染犯根本堕罪，虽然可以重受，但是已大大阻慢了你们在自心相续引生修道的功德，所以必须勇猛精进，切勿染犯根本罪。还要尽力不犯粗罪…
《新译·菩提道次第广论 下册 学双运法》全文未完，请进入下页继续阅读…