..續本文上一頁了無數劫時間，曆盡極大艱辛，希望達成自己的利益，但是只能造成痛苦。
(同品)又說：
如果你在過去能實行利他，便絕不可能出現這種喪失佛果圓滿安樂的情況。
所以，不可懷有愛我執，亦不要維護自己的愛我習氣，必須屢屢修心，學習以自己的身體、資財、善根慷慨施予一切有情衆生。又我們必須利益這些接受布施的人，不應損害他們。所以我們必須斷除以自己的身體、資財、善根來謀求自利的想法。《入菩薩行論》(靜慮品)說：
心啊!你一定要認識清楚，「我已經完全屬于他人所有」。除了利益一切有情之外，今後再不要考慮其他事情了。所以，今後不應用屬于別人的眼睛等，來謀求自己的利益。不可用利益別人的眼睛等，來從事傷害別人的事情。
假如我們舍棄「自己的身體(資財、善根)等皆是爲求利他」的想法，認爲要利用它們來達成自利，又或把它們視爲傷害別人的身、語、意助緣。這樣便要思維這種想法過往已給我們帶來無邊痛苦的道理，藉此消斷這種想法。若我們仍然被其貌似有利的虛假外貌誤導，受這種錯誤心態操縱，就只會引生難以忍受的痛苦。《入菩薩行論》(靜慮品)說：
我從前愚昧無知，被你(這種愛我執)控製。現在我已經看清楚，不管你跑到哪裏，也要把你的驕慢徹底摧毀。
現在，你應該把「我仍要求取自己的利益」的想法舍棄。我已經把你賣給他人，不要再悲傷沮喪了，還是盡力爲別人服務吧!只要我一時疏忽，忘了把你布施給有情衆生，我便一定會被你送給地獄的獄牢。我曾經多次被你出賣，長久受苦。現在我想起這些仇恨，便要把你這種自私心念消滅。
同樣道理，當我們屢屢思維愛他的利益，便能夠至心生起強大的熱忱，令未生起的輕舍他人之心絕不出生，已生起的不能讓它延續下去。透過盡力以可愛、可親的親切看法來看待別人，我們便能引生像過往珍愛自己一樣的態度來珍愛他人，正如論中《靜慮品》所說：
愛他如愛已。
要引生這種珍愛有情的心態，就一定要思念有情的恩德，又或要認識有情對我們的幫助。正如農人知道在肥沃的田地播下優良的種子便會結出累累碩果，所以他們對于這些良田非常重視，同樣，當我們知道在有情福田植下布施等種子，亦會長出一切現前和究竟的福樂，于是便會珍愛他人。所以應該思維這個道理。《入菩薩行論》(安忍品)說：
既然我們能從有情和諸佛身上，同樣獲得佛陀的功德，那爲何我們不能像恭敬佛陀一般地恭敬有情衆生。
意思是說，若殺害有情能把我們引入叁惡趣，若我們拯救他人免受殺身之禍，便能生于善趣，獲得長壽。同樣，偷盜財物或布施財物，生起嗔恚心或修習慈悲心，亦會各別招引惡趣或善趣的果報。尤其是要思維我們必須專緣有情衆生才能發起菩提心，爲了利益有情衆生而修習菩薩行，達成佛果，所有這些事情皆是依賴有情。應依照(令諸有情歡喜)等頌文所說，思維布施等(修行)也是依賴有情才能達至圓滿。《釋菩提心論》(梵：Bodhicitta-vivarana。龍樹菩薩造)說：
世間善趣和惡趣的可愛果報及不可愛果報，皆是從利益有情和損害有情的行爲産生。假如無上佛果尚且要依靠有情才能達成，那麼，叁界之中的人、天資財，梵天、大自在天、護世的受用皆由利益有情所得，又何足爲奇
旁生、餓鬼、地獄等有情衆生所感受的種種一切痛苦，皆是來自損害有情衆生。饑渴、捶打、侵襲等各種無窮無盡，難以抵擋的痛苦，皆是損害有情的果報。
(「護世」即是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王等居于須彌山四方之半腹的四位天王。四天王常時守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害衆生，所以又稱爲護世四王或護國四王。)
由于聲聞不重利他，所以他們的果德低下。相反，諸佛由于重視利他，所以能獲得究竟果位。有說我們已經思維個中的道理，那即使一刹那也不應貪著自利。《釋菩提心論》說：
要像舍棄毒物一般把對有情的不關懷心舍棄。聲聞所證得的底下菩提，豈不是由于他們缺乏關懷心
由于正覺佛陀不舍有情，所以才能證得大菩提。當菩薩認清利益及不利益(有情)的果報後，還會生起一刹那的貪著自利心嗎
所以，當佛子知道專住利他及菩提果實皆是從菩提心的芽苗産生，又當他們看見大悲是菩提心的根本之後，便會非常樂意修習悲心。當他們經過徹底修習後，悲心和菩提心便會變得十分堅固，于是便不得不修學極爲難行的(菩薩)廣大行。《釋菩提心論》：
專志利他的菩提覺果，是從以堅固悲心爲根本的菩提心的芽苗長出，這就是佛子應當修習的事情。修習得堅固的人，初時雖然畏懼別人的痛苦，但後來就連禅定的快樂也可以放棄，敢于趣入無間地獄。這確是值得稱贊的奇迹，這是勝士的無上妙道。
現在我們也要采用先賢大德的善說來對這種法門生起定解。正如尊主(阿底峽)曾說：
只有西藏人才認識不懂得怎樣修學慈悲心的菩薩。
有人問：
那麼，菩薩應怎樣修持呢
尊主答道:
是須從最初的次第學起。
朗日塘巴說：
霞波巴(藏：Shva bo pa)和我擁有十八種人方便及一種馬方便。人方便就是發起大菩提心，一切所作所爲皆是爲了利益有情衆生。馬方便是指能令未生起的菩提心不會生起，已生起的不能堅住，不能增強的便是愛我執。所以，我們要用盡一切方法把它摧毀。必須珍愛有情衆生，盡力利益他們。
(《廣論》英譯本的附注說阿旺繞丹Ngag dbang rab bl”tan 曾解釋「人方便」是指維護親友，而「馬方便」是指克敵製勝。我們的親友，亦即有情衆生便是菩提心之因，所以，「十八種」的意思是指「衆多」不必一一說明其內容。至于「馬方便」的意思是說我們只有唯一一個敵人，這就是「愛我執」。)
大瑜伽師對格西仲敦巴說他已獲得風息平等內攝等如此這般的叁摩地。格西仲敦巴答道：
即使你的修習能做到在耳邊擊鼓也不受擾亂，但是，假如沒有慈心、悲心和菩提心，便會受生在日夜也要忏悔的地方。
仲敦巴的意思似認爲這種做法會導致生于無暇之處，如受生爲無色界等各類異生。康壟巴說：
我們對尊貴的有情衆生漠不關心，所以他們也會這樣對待我們。
能否植下大乘的根本又或是否真實趣入大乘，皆是建基于這些心態之上(慈、悲和珍愛他人等)，所以，應時常考慮要做什麼事情來令這些心態生起。能夠生起(這些心態)的話固然最妙，假如未能生起，那就不要讓這種情況繼續下去。
我們要時常親近開示這種教法的善知識，時常和那些依循這種方式修心的法友交流，觀看講述這種法門的經論，積集資糧來作爲(生起)這些心態之因，淨除有礙(生起)這些心態的障礙。若我們能依照這種方法修心，便一定能夠獲得生起這些心態的種子，所以這絕不是等閑小事，應當歡喜奉行。大尊主(阿底峽尊者于《大乘道成就法語集》，梵：Maha yana-patha-sadhana-varna-samgraha) 說：
欲進入大乘教法之門者，應不惜以多劫時間努力發起「猶如太陽能驅除暗冥，猶如月亮能息滅熱惱」的菩提心。
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 修菩提心》全文閱讀結束。