..续本文上一页：「唉!这些亲爱的有情，缺乏安乐，被各种痛苦折磨。怎样才能令他们离苦得乐呢
」最低限度也要以这种想法来修心，令我们能负起度脱有情的重任。
这种想法在前文「修报恩」一节，虽然已有描述，但是，这里是要指出，仅具有：「他们若能离苦得乐便太好了!」的慈悲心并未足够。所以，这种承担重任(藏：khurdu bzhes pa)的想法正显示出我们必须发起有能力引生：「我要成办一切有情利乐」的坚决慈悲心。假如我们不但能够在座中修习，就是于座间等一切威仪之中亦能忆念此心，不断修持，便会非常有效。《修习次第》的中篇说：
无论在定中或在一切威仪之中，真要时时刻刻修习这种对向一切有情的悲心。
这里所说的悲心，只是一个例子，不论我们从事任何修习，其做法也是相同的。月官大师(于《忏悔赞》)曾说：
心树从无始以来饱受烦恼的苦涩汁液滋润，味道不能变成甘甜，小小的一滴功德水，又能怎能对它有帮助
大师的意思是说，用一两滴甘蔗汁浇灌极苦涩的巨大蒂丁树是不能令它变甜的。(蒂丁，梵：tikta。藏：tig ta。梵文tikta意指极苦的味道。《藏汉大辞典》则谓「蒂丁」是一种味道苦涩的植物。)同样道理，简略修习一下慈心、悲心等功德，是不能令无始以来饱受烦恼苦味浸渍的心相续有所改变，所以我们必须不断修习。
癸三修习希求菩提之心:
当我们受到上述的次第策动，便会看见利他必须菩提，于是便会生起希望获得菩提之心，可是这样仍未足够。我们必须像前文「皈依」一节所说，首先要思维佛陀的身、语、意功德及事业，尽力增强自己的净信心。就像论中所说，「信」是至心发起求证这些功德，定解即使为了自利亦绝对需要证得「一切种智」的愿欲的根本基础。
虽然，发菩提心是有多种因素，而《修习次第》的初篇引用《智印三摩地经》(梵：Arya-tathagata-jnana-mudra samadhi-nama-mahayana-sutra)说，为悲心所驱策，以自己的力量发起便是最为殊胜。
癸三认识所修之果便是发菩提心:
「菩提心」的总体定义，是依前文引用《现观庄严论》所说的意义(发菩提心便是为了利他而求取圆满正觉)。
而「菩提心」的分别，《入菩萨行论》(菩提心利益品)依循《华严经》说菩提心是有「愿」和「行」两种：
正如人皆知道「想去」和「正去」 的分别。有智慧的人应知道，这两种菩提心同样是有先后的分别。
这两种菩提心虽然有许多不同的说法。但应知道，若我们发起为利一切有情「愿成佛」或「应成佛」的愿欲，不论我们有没有修学「布施」等行，只要我们未受持律仪，便是「愿(菩提)心」。当我们受持律仪后，这种心便是「行(菩提)心」。《修习次第》的初篇说：
初次生起「为利一切有情愿成佛」的意愿，便是「愿菩提心」。 受持律仪后，修学积集福慧二种资粮，便是「行菩提心」 。
在这一点之上的争论虽然甚多，但是这里不会作出详细说明。
辛二依佛子寂天的教法修学:
「依佛子寂天的教法修学」分三： (一)思维自他更换的利益及不更换的过患。(二)若能修习这种心便能自他更换。(三)修习自他更换的次第。
壬一思维自他更换的利益及不更换的过患:
《入菩萨行论》(静虑品)说：
若有人想要迅速救护自己和其他众生，那么便应该修习自他更换这种最殊胜秘密的法门。
(同品)又说：
所有一切世间的安乐，皆是从希求别人的安乐产生。所有一切世间的苦恼，皆是从希求自己的安乐产生。这种道理还需要多说吗
愚昧凡夫总是追求自利，而能仁(佛陀)则只是追求利他，看看!这就是两者的分别。
若我们不能真实做到以自己的安乐去交换别人的痛苦，那不但不能成就佛果，即使在生死轮回之中也不会获得欢喜快乐。
故应思维「爱我执」(藏：rang gl kha”dzin。即是自私自利、自我中心)纯然是苦恼之门，而爱他则为所有一切美满事情的根本。
壬二若能修习这种心便能自他更换:
就以化敌为友的人为例：初时，我们只要听见敌人的名字便会产生恐惧，但是，当我们跟这人冰释前嫌，并成为知己后，倘若他不在场，我们便会极感不快。所以，一切皆是随着自心的习性转变，同样，若我们能习惯以现时看待别人的态度来看待自己，以现时看待自己的态度来看待别人，便能做到自他更换。正如《入菩萨行论》(静虑品)所说:
从前连听闻其人的名字也会胆颤心惊，但是，经过长期调练后，不见此人反而闷闷不乐，所以不要因为困难便退缩。
(同品)又说：
因此，用看待别人的身体的态度来看待自己的身体是不困难的。
(问：)别人的身体又不是我们的身体，怎能对他们生起出像对待自己一样的想法呢
(答：)我们的身体是由父母的精血所生，但即使此身是别人身体的一部分，可是，由于我们受了过往的习惯性所影响，竟把它计执为自己的身体。同理，假如我们能像珍爱自己的身体一般地珍爱别人的身体，便能够用对待自身的态度来对待别人。《入菩萨行论》(静虑品)说：
正如我们把别人的精血妄计为「我」一样，所以，我们也能像珍爱自己一样地珍爱别人。
应仔细思维爱他的利益与及爱我执的过失，这样便能真心爱乐修习自他更换，然后便会明白到当我们惯以为常之后，(自他更换)便能够真实生起。
壬三修习自他更换的次第:
所谓「自他更换」(藏: bdag gzhan brdze ba)、「以自为他，以他为自」的意思并不是说要学习一种认为「自己是别人」，又或认为「别人的眼睛是我所有」的想法，而是把「爱己」和「轻他」这两种心态(的)转换过来，培养起爱他如爱己，舍己如舍他的心态。
所以，寂天论师在论中指出我们必须把自己的安乐与别人的痛苦调换，意思就是把「爱我」(藏: rang gces pa)视如敌人，不再重视自己安乐，要把「爱他」视为功德，不应无视别人的痛苦，应以消除别人的苦恼为重。总之，这种说法的意思是要我们去除他人的苦恼，不顾一己的安乐。
修习「自他更换」的障碍有两种：
(一)第一障碍是把快乐或痛苦的人区分为「自」、「他」两类，并认定两者就像青色及黄色，彼此毫不相同。随着，便会对于被认为是属于「自」所有者，生起要成办安乐及去除痛苦的想法。对于被认为是属于「他」所有者，则产生无视别人苦乐的想法。所以，对治这种障碍的方法就是不要把「自、他」视作本质有别，各不相同。相反，我们应要认识「自、他」两者是彼此互相依存。只要有「自」的感觉，便会有「他」的感觉，有「他」的感觉，亦会有「自」的感觉。
这就像「此山」及「彼山」(《广论》英译本是作「近山」和「远山」)的感觉一样，相对于现时所在的位处，我们便觉得距离此地较远的山是「彼山」。但是，当我们去到「彼山」之后，又会觉得它是「此山」。所以，对「自、他」的感觉可不同于对颜色的感觉，无论对向什么人来说，青色就只会产生青色的感觉，而不会产生其他颜色的感觉。《集学论》亦说：
修习自他平等，菩提心便会坚固。自、他是互相依赖观待，就像河的此岸和彼岸一般虚妄不实。彼岸并非本来便是彼岸，在其他人看来，这个「彼岸」则为「此岸」。同样，「自」并非从自己这一边存在，在其他人看来，这个「自」却是「他」。
意思是说「自」与「他」只是根据某种特定出处而假安立，并非自性有。
(二)第二种必须去除的障碍便是认为「他人的痛苦对我没有损害，所以不必努力去除」的想法。这种就好像认为在老时的痛苦无损于年青，所以无须因为害怕老年之苦而在年青时代积聚财富。又或像《入菩萨行论》所说，由于脚是「他」(指我的脚和我的手完全是两回事)，所以不必以手来解除脚的痛苦。年老年轻，前生后世亦只是其中一例，这个道理同样适用于「前日、后日」或「上午、下午」等情况。
(问：)年老和年青是属于同一种「相续」，手和脚亦是属于同一种「聚合」，所以不能跟「自、他」相题并论。
(答：)「相续」和「聚合」又何尝不是假借许多的「刹那」及多种「支分」而施设，它们并没有独立自性。自己的「我」和他人的「我」亦必须假借某种「聚合」和「相续」才能安立。「自、他」必须假借某种「聚合」和「相续」才能安立，所以，「自、他」并非是由某种能独自安立的体性而成立。
但是，由于我们从无始以来已惯于爱我，所以对自己的痛苦无法忍受。所以，假如我们惯于爱他，便能够对他人的痛苦生起不忍之心。
当我们以这种方法把「自他更换」的障碍断除后，随着便是正式的修法：由于贪着自我，我们的爱我执从无始生死轮回直至现在，已制造出各种不可爱的事情。虽然我们重视自己的利益，在无量劫中以不正当的手段，要令自己的事情尽善尽美，可是对于自他二利却一无所成。我们不但没法达成这些事情，而且还受尽种种痛苦折磨。假如我们能把利己之心转为利他，肯定早已成佛，圆满成就自他二利，但是，由于我并没有这样做，所以才会费时失事，徒劳无功。
必须下定决心，要这样思维：「现在我已经认清爱我的过失及爱他的利益，必须依仗正念、正知，尽力把爱我执去除。爱我执若未生起便绝不让它生起，若已生起便绝不让它延续下去。」以这样的方法屡屡断除爱我执。《入菩萨行论》(静虑品)说：
这个爱我执在生死轮回之中，已曾数百次伤害过我。心啊!虽然你花…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 修菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…