..续本文上一页了无数劫时间，历尽极大艰辛，希望达成自己的利益，但是只能造成痛苦。
(同品)又说：
如果你在过去能实行利他，便绝不可能出现这种丧失佛果圆满安乐的情况。
所以，不可怀有爱我执，亦不要维护自己的爱我习气，必须屡屡修心，学习以自己的身体、资财、善根慷慨施予一切有情众生。又我们必须利益这些接受布施的人，不应损害他们。所以我们必须断除以自己的身体、资财、善根来谋求自利的想法。《入菩萨行论》(静虑品)说：
心啊!你一定要认识清楚，「我已经完全属于他人所有」。除了利益一切有情之外，今后再不要考虑其他事情了。所以，今后不应用属于别人的眼睛等，来谋求自己的利益。不可用利益别人的眼睛等，来从事伤害别人的事情。
假如我们舍弃「自己的身体(资财、善根)等皆是为求利他」的想法，认为要利用它们来达成自利，又或把它们视为伤害别人的身、语、意助缘。这样便要思维这种想法过往已给我们带来无边痛苦的道理，藉此消断这种想法。若我们仍然被其貌似有利的虚假外貌误导，受这种错误心态操纵，就只会引生难以忍受的痛苦。《入菩萨行论》(静虑品)说：
我从前愚昧无知，被你(这种爱我执)控制。现在我已经看清楚，不管你跑到哪里，也要把你的骄慢彻底摧毁。
现在，你应该把「我仍要求取自己的利益」的想法舍弃。我已经把你卖给他人，不要再悲伤沮丧了，还是尽力为别人服务吧!只要我一时疏忽，忘了把你布施给有情众生，我便一定会被你送给地狱的狱牢。我曾经多次被你出卖，长久受苦。现在我想起这些仇恨，便要把你这种自私心念消灭。
同样道理，当我们屡屡思维爱他的利益，便能够至心生起强大的热忱，令未生起的轻舍他人之心绝不出生，已生起的不能让它延续下去。透过尽力以可爱、可亲的亲切看法来看待别人，我们便能引生像过往珍爱自己一样的态度来珍爱他人，正如论中《静虑品》所说：
爱他如爱已。
要引生这种珍爱有情的心态，就一定要思念有情的恩德，又或要认识有情对我们的帮助。正如农人知道在肥沃的田地播下优良的种子便会结出累累硕果，所以他们对于这些良田非常重视，同样，当我们知道在有情福田植下布施等种子，亦会长出一切现前和究竟的福乐，于是便会珍爱他人。所以应该思维这个道理。《入菩萨行论》(安忍品)说：
既然我们能从有情和诸佛身上，同样获得佛陀的功德，那为何我们不能像恭敬佛陀一般地恭敬有情众生。
意思是说，若杀害有情能把我们引入三恶趣，若我们拯救他人免受杀身之祸，便能生于善趣，获得长寿。同样，偷盗财物或布施财物，生起嗔恚心或修习慈悲心，亦会各别招引恶趣或善趣的果报。尤其是要思维我们必须专缘有情众生才能发起菩提心，为了利益有情众生而修习菩萨行，达成佛果，所有这些事情皆是依赖有情。应依照(令诸有情欢喜)等颂文所说，思维布施等(修行)也是依赖有情才能达至圆满。《释菩提心论》(梵：Bodhicitta-vivarana。龙树菩萨造)说：
世间善趣和恶趣的可爱果报及不可爱果报，皆是从利益有情和损害有情的行为产生。假如无上佛果尚且要依靠有情才能达成，那么，三界之中的人、天资财，梵天、大自在天、护世的受用皆由利益有情所得，又何足为奇
旁生、饿鬼、地狱等有情众生所感受的种种一切痛苦，皆是来自损害有情众生。饥渴、捶打、侵袭等各种无穷无尽，难以抵挡的痛苦，皆是损害有情的果报。
(「护世」即是：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王等居于须弥山四方之半腹的四位天王。四天王常时守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，所以又称为护世四王或护国四王。)
由于声闻不重利他，所以他们的果德低下。相反，诸佛由于重视利他，所以能获得究竟果位。有说我们已经思维个中的道理，那即使一刹那也不应贪着自利。《释菩提心论》说：
要像舍弃毒物一般把对有情的不关怀心舍弃。声闻所证得的底下菩提，岂不是由于他们缺乏关怀心
由于正觉佛陀不舍有情，所以才能证得大菩提。当菩萨认清利益及不利益(有情)的果报后，还会生起一刹那的贪着自利心吗
所以，当佛子知道专住利他及菩提果实皆是从菩提心的芽苗产生，又当他们看见大悲是菩提心的根本之后，便会非常乐意修习悲心。当他们经过彻底修习后，悲心和菩提心便会变得十分坚固，于是便不得不修学极为难行的(菩萨)广大行。《释菩提心论》：
专志利他的菩提觉果，是从以坚固悲心为根本的菩提心的芽苗长出，这就是佛子应当修习的事情。修习得坚固的人，初时虽然畏惧别人的痛苦，但后来就连禅定的快乐也可以放弃，敢于趣入无间地狱。这确是值得称赞的奇迹，这是胜士的无上妙道。
现在我们也要采用先贤大德的善说来对这种法门生起定解。正如尊主(阿底峡)曾说：
只有西藏人才认识不懂得怎样修学慈悲心的菩萨。
有人问：
那么，菩萨应怎样修持呢
尊主答道:
是须从最初的次第学起。
朗日塘巴说：
霞波巴(藏：Shva bo pa)和我拥有十八种人方便及一种马方便。人方便就是发起大菩提心，一切所作所为皆是为了利益有情众生。马方便是指能令未生起的菩提心不会生起，已生起的不能坚住，不能增强的便是爱我执。所以，我们要用尽一切方法把它摧毁。必须珍爱有情众生，尽力利益他们。
(《广论》英译本的附注说阿旺绕丹Ngag dbang rab bl”tan 曾解释「人方便」是指维护亲友，而「马方便」是指克敌制胜。我们的亲友，亦即有情众生便是菩提心之因，所以，「十八种」的意思是指「众多」不必一一说明其内容。至于「马方便」的意思是说我们只有唯一一个敌人，这就是「爱我执」。)
大瑜伽师对格西仲敦巴说他已获得风息平等内摄等如此这般的三摩地。格西仲敦巴答道：
即使你的修习能做到在耳边击鼓也不受扰乱，但是，假如没有慈心、悲心和菩提心，便会受生在日夜也要忏悔的地方。
仲敦巴的意思似认为这种做法会导致生于无暇之处，如受生为无色界等各类异生。康垄巴说：
我们对尊贵的有情众生漠不关心，所以他们也会这样对待我们。
能否植下大乘的根本又或是否真实趣入大乘，皆是建基于这些心态之上(慈、悲和珍爱他人等)，所以，应时常考虑要做什么事情来令这些心态生起。能够生起(这些心态)的话固然最妙，假如未能生起，那就不要让这种情况继续下去。
我们要时常亲近开示这种教法的善知识，时常和那些依循这种方式修心的法友交流，观看讲述这种法门的经论，积集资粮来作为(生起)这些心态之因，净除有碍(生起)这些心态的障碍。若我们能依照这种方法修心，便一定能够获得生起这些心态的种子，所以这绝不是等闲小事，应当欢喜奉行。大尊主(阿底峡尊者于《大乘道成就法语集》，梵：Maha yana-patha-sadhana-varna-samgraha) 说：
欲进入大乘教法之门者，应不惜以多劫时间努力发起「犹如太阳能驱除暗冥，犹如月亮能息灭热恼」的菩提心。
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 修菩提心》全文阅读结束。