..续本文上一页子若不负起救母远离险难之任，还有何人应该负担

　　所以，为人子者必须拯救其母。

　　同样，烦恼狂魔扰乱如母有情的内心安宁，令他们的心失去自主，疯癫狂乱。他们缺乏能看见增上生道和决定胜道的眼目，而且没有真正的善知识引导，时时刻刻被自己的罪恶侵损，步履踉跄。当这些如母有情总则看见生死轮回，别则看见恶趣险崖的边缘，自然便会寄望于儿子，而儿子亦有责任令母亲脱离险境。当我们这样思维后，便一定要把他们从生死轮回之中救出，以报母恩。《集学论》说：

　　因烦恼而狂乱，因患痴而盲目，步履蹒跚地走在悬崖险途之上。我们自己和其他人常受忧悲所侵，一切有情均有这样的痛苦。

　　虽说不应寻找别人的过失，而且即使仅看见一种功德也要觉得可贵，但是，在这里则应仔细思维别人的无助惨况。

　　子二发起希求利他之心：

　　「发起希求利他之心」分三：(一)修慈。(二)修悲。(三)修增上意乐。

　　丑一修慈:

　　要了解「修慈」就必须知道以下这些要点：「慈」的「所缘」乃是那些缺乏安乐的有情。而「行相」(藏：rnampa)便是「若众生能符安乐就好极了。愿他们能得安乐。我要令他们获得安乐」的想法。至于「慈」的利益，《三摩地王经》曾说：

　　即使在亿万刹土之中，以无量众多的供物，时常供养圣众，也及不上慈心的部分功德。

　　这就是说「慈」的利益远大于时常以广大财物供养无上福田(即是诸佛菩萨)。《文殊师利庄严佛国经》(梵：Arya–manjusri -hudha-ksetra-guna-vyuha-nama-mahayana–sutra)亦说：

　　在东北方有大自在王佛(梵：Buddhesvara)的世界，名为「千世界庄严」。在这个世界的有情是具有像比丘入灭的定乐。但是，即使我们在这个世界修持清净梵行百亿万年，其所生的福德，仍远不及于在这个赡部洲，仅于一弹指之间对一切有情发起慈心，更何况在一昼一夜之间安住于慈心的福德

　　《宝鬘论》亦说：

　　即使每日三次布施三百罐食物，仍比不上小许顷间修习慈心的福德。

　　即使慈心不能令我们解脱，但是仍能获得慈的八种功德，这就是：

　　( 1 )天人皆喜慈爱我们。

　　( 2 )他们会时常保护我们。

　　( 3 )我们会获得(心)喜乐。

　　( 4 )并获得大量的(身)安乐。

　　( 5 )毒物不能损害。

　　( 6 )利器不能伤害。

　　( 7 )毫不费力便能达成目的。

　　( 8 )生于梵天世间。

　　若我们具有慈心，天、人的慈爱便会自然聚集在我们的身上。还有，佛世尊也是以慈心的力量战胜魔军，故说慈心是最殊胜的保护者等，所以虽然慈心难以生起，但是仍须努力修习。《集学论》还说我们应该一心思维《金光明经》(梵：Arya- suvama-prahhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra) 所说的修习慈悲偈颂。最低限度也要诵读和修习此经所说的这首偈颂：

　　以此金光胜鼓音

　　愿于三千世界中

　　恶趣诸苦炎摩苦

　　贫苦一切苦尽灭

　　修习慈心的步骤是首先对向亲友修慈，然后对向中庸者修慈，然后对向仇敌修慈，然后再对向一切有情修慈。

　　修习慈心的方法如下：正如我们屡屡思维有情因苦而苦的道理，便能够生起悲心，同样，由屡屡思维有情缺乏「有漏安乐」和「无漏安乐」的道理，便能够生起慈心。当我们熟习这种修持时，便会自然生起愿有情得安乐之心，还要把各种安乐铭记于心，然后把它们施予有情众生。

　　丑二修悲:

　　要了解「修慈」就必须知道以下这些要点：「悲」的「所缘」便是被「三苦」的任何一者所苦恼的有情。而「行相」便是：「若众生能离苦就好极了。愿他们能离苦。我要令他们离苦。」的想法。

　　修习悲心的步骤是首先对向亲友修悲，然后对向中庸者修悲，然后再对向仇敌修悲。当我们对敌人和亲友皆怀有平等的悲心，便可以逐步对向十方一切有情修悲。

　　莲华戒论师依循阿毗达磨论典所说的这种由区分不同的所缘境而逐步修习等舍、慈、悲的方法，是极其重要的。在修学舍、慈、悲时，假如一开始便采用总体所缘境(一切有情)而不加以区别(亲友、中庸、仇敌的任何一种人士) ,虽然，在表面看来似能生起这些心态，但是，当我们要把这些心态应用于个别特定人士身上时，便不能对任何人真实生起这些心态。但是，若我们在修持之中能对个别人士生起前面所说的心意转变感受(藏：yid ”gyur ha”i myongba)，之后便可以把修时所观的各别人士数量逐步增加，到了最后便可以总体以一切有情作为所缘境。在从事这种修习时，不论我们是对向总体(一切有情)还是对向个别(亲友、中庸、仇敌的任何一种人士)均可以正确生起这些心态。

　　以下是修习悲心的方法：应思维如母有情落入生死轮回而感受「总苦」和「别苦」的道理，这些痛苦在前文已经作出解释。又假如我们在修学中士道时，已经对自身的「总苦」和「别苦」有所认识，这样便可以透过推己及人来修习悲心，这种方法能令我们轻易对别人产生悲心。思维自身之苦能引生出离心，思维他人之苦则能引生悲心，但是，假如我们在初时没有思维自身之苦，那便难以成办修持的关键扼要。这些便是对修习方法的简略说明。心力强大的人应依《菩萨地》所说悲心所观缘的一百一十种苦来进行广大修习。

　　又据说菩萨在修习悲心时对「苦」的思维，比声闻以出离心究竟现证苦所见的苦更多。若我们从无量的观点角度来思维有情有苦无乐的道理，便能生起更多的慈心和悲心。又我们能长期思维这些道理，那我们的慈悲便会坚固有力，所以，若我们仅以微小的教授自足，而把各大教典的解说舍弃，那我们的慈悲心便会非常薄弱。

　　还有，当我们按照前面所说的「悲心是(大乘道)根本」、「发菩提心是趣入大乘之门」等道理来彻底区分所修境之后，便要用观慧来进行观察抉择并在修习之后引生觉受。假如我们未能清楚分辨自己所知的意义，只是全力追求暂时出现的模糊感觉，便会一事无成。须知这个道理亦适用于其余各种修持。

　　至于修习悲心的标准，莲华戒论师在《修习次第》的初篇曾说：

　　当我们能自然生起要尽除一切有情之苦的悲心，如同母亲悲悯爱儿，希望消除爱儿的不快乐，这时我们的悲心便能圆满，可以称为大悲。

　　文义是说，若我们对一切有情自然生起的悲心，是等同于母亲对她最疼爱的儿子稍微受苦而生起的悲悯，这样便具足圆满的「大悲」。生起「大慈」的标准，也可以由此而得知。莲华戒论师在绪言中说：

　　当我们修习大悲的力量，便能毫不费力地生起以求取无上圆满菩提为自性的菩提心，立誓引导一切有情。

　　在上文所说的「大悲」便是发起「愿菩提心」(梵：Pranidhanabo dhicittotpada 。藏：smon pal byang chub kyi sems)的「因」。由此即能得知发起菩提心的标准。还有，此处所说的菩提心并非专指已达高上圣道者所发的菩提心，亦指初业行者最初发起的菩提心。无著论师在《摄大乘论》(梵：Mahayana- samgraha) 说：

　　最初趣入菩萨的三大阿僧祇劫，必须具有善根、愿力、坚固心。

　　所以，即使刚开始从事三无数劫修持的菩萨，亦必须发起这种菩提心。

　　所以，假如我们对这些所缘境一无所知，而只是这样想：「我是为了利益一切有情而求成佛，所以才要修习这种善行。」这样便有可能坚执「未得谓得」的增上慢而造成极大的错误。假如我们不把菩提心奉为心要教授而从事修学，反而努力追求其他事情，自以为这样便能躐等超越多级成就，若那些明了大乘扼要的人看见我们这样做，定会觉得十分可笑。

　　在许多经典均说最胜佛子尚且要用许多劫的时间来修学菩提心，并会把菩提心奉为最重要的修持，对菩提心仅知皮毛的人不能证得菩提心的理由，便不言而喻了。但这并不是说不应修习其他道轨，而是说我们必须把菩提心的修学奉为心要教授而进行修习。

　　有一些人即使从未生起上述所说的觉受体验，但是若能明了大乘的学处，并对大乘具有坚定信解，也可以首先发菩提心，依照仪轨受持律仪，然后才修学菩提心。例如，在《入菩萨行论》便有首先受持菩提心和律仪，然后在「静虑」(波罗密多)一节才详细开示如何修持菩提心的讲法(静虑被罗密多是六种波罗密多之一。一般而言，在发菩提心之后才修习六波罗密多)。然而，即使是为了令我们成为这些修持的法器(适当的受法者)，我们仍必须首先修学前面的多种意乐由思维利益、修持七支供养、皈依来调伏自心相续，并对学处能有所了解之后，便要发愿守护菩提心。

　　有说：「要令修道进步，我们必须增加对空性的了解」，尽管这只是空话一句，可是仍有人说。然而，若说：「要令修道进步，也是先要修习菩提心，以一种特殊方式令此心向上提升发展。」那么，就连说这句空话的人也不会有。

　　《般若波罗密多教授论》所说的二十二种发心，乃是一切胜者所履的唯一道路，所以，我们应从大车轨们的论释中认识以「菩提心」和「空慧」提升修道之理。(《般若波罗密多教授论》，梵：Prajna-paramitopadesa-sastra。亦即《现观庄严论》。论中所说的「二十二种发心」，是把异生菩萨凡夫从初发心，超凡入圣，乃至圆满成佛之间的菩提心功德分为二十二种层次，而每一种菩提心的功德又以一种事物来譬喻。)

　　丑三修增上意乐:

　　在修习「慈心」和「悲心」之后，应这样思维…

《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 修菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…