..续本文上一页萨」，这个比喻的意思是说「声闻」和「独觉」也具有像母亲见其疼爱的独子堕入秽坑的悲心，所以，应该依仗「悲心」来发起「以度脱一切有情为己任」的「增上意乐」。
当我们生起度脱一切有情之心后，便会发现自己现在就连利益一个有情亦无法圆满达成。不仅如此，即使证得 (声闻菩提、独觉菩提)两种阿罗汉位，亦只能利益少数有情，令他们达成解脱，而不能把他们安置于「一切种智」之中。所以，只要我们思维一下有谁能成满无边有情的现前利益和究竟利益，便会知道只有佛陀才具有这种能耐，这样我们便会发起「为利有情求成佛果」之愿。
壬二依次修学:
「依次修学」分三：(一)修习希求利他之心。(二)修习希求菩提之心。(三)认识所修之果便是发菩提心。
癸一修习希求利他之心：
「修习希求利他之心」分二：(一)建立发起这种心的基础。(二)发起希求求利他之心。
子一建立发起这种心的基础:
「建立发起这种心的基础」分二： (一)平等对待有情。(二)对一切有情修悦意心。
丑一平等对待有情:
此处亦须修持先前在「下士」和「中士」当中所说的前行等各级次第，然后再进行修习。
首先必须建立「平等心」(藏sems snyoms)，把由贪爱某类有情和嗔恚另类有情而生起的偏执断除，否则，我们所生起的「慈心」或「悲心」便会有偏颇，这样就绝不能生起平等不偏的慈悲心。
「舍」(梵：upeksapramana。藏：btang snyoms。「舍」在不同的情况下亦有不同的名称，在修「止」时，是称为「平等」。如在修「四无量」时，则称为「舍」) 有三种：
(1) 行舍
(2) 受舍
(3) 无量舍
这里所说的「舍」是指最后一者。「无量舍」(梵：upek sapramana。藏：btang snyoms)又分为两种：
(1) 愿有情远离贪嗔等烦恼。
(2) 于有情远离贪嗔令自心平等。
而这里所指的便是后者。
修习「无量舍」的步骤如下：由于我们对于(非敌非友的)中庸人士较容易做到公正不偏，所以首先应以这类对我们没有利益或损害的人作为所缘境，然后便要去除贪、嗔而达成平等心。
当我们达成这种修行后，便要对亲友修习平等心。但是，假如我们出于贪嗔偏见又或出于对亲友的贪爱轻重程度，便不能平等对待亲友。
当我们能对亲友们生起平等心之后，便要对仇敌修习平等心。我们出于嗔心而把仇敌视为不可共处的人，于是便不会平等看待他们。当我们能平等对待仇敌之后，便可以转而对所有一切有情修习平等心。
(问：)若是这样的话，要修习什么才能断除对于这三类人(亲、仇、中庸)的贪嗔。
(答：)莲华戒论师在《修习次第》的中篇提出了两种修法。第一种修法是就有情的观点来思维：
一切有情同样希望快乐而不希望受苦，所以不应认定某些人是亲切并要给予帮助，而另一些人则应疏远，并作出损害或不给予帮助。
第二种修法是就自身的观点来思维：
如果我们从无始以来不断受生，那一切有情众生已曾无数次成为我的亲友。这样我们又应该贪爱谁人或嗔恚谁人呢
还有，对于贪爱亲友这点，《月上童女请问经》 (梵： Can drottama-darika-vyakarana-sutra)说：
我在过去曾经杀害你们所有人，而你们亦曾把我凌迟杀害。我们大家互相仇杀，这样又怎能生起贪爱心
正如前文「不固定的过患」一段所说，应该思维一切敌友关系快速转变的道理，以此把贪心和嗔心两者断除。(见前文「思维六苦」)
我们在此处是以仇敌和亲友的差别处来进行思维，所以不必把亲友和仇敌的想法断除，而是要断除基于视某类人为亲友，某类人为仇敌而产生的贪嗔偏见。
丑二对一切有情修悦意心：
《修习次第》的中篇说：
我们的心相续获得慈心滋润后，便会像一亩湿润的肥田。当我们播下悲心的种子后，种子便会轻易茂盛成长。所以，我们以慈心薰习心相续之后，便要修习悲心。
这里所说的「慈」是指视有情如同爱子的悦意心态。我们藉由修习平等舍，即能消除由贪嗔偏见产生的不平等心态，令自心变得好像一亩良田。论文是说，假如我们的心相续已被见一切有情皆是悦意的慈心之水滋润，若再植下健康的悲心种子，便能轻易生起大悲心。要知道这点是非常重要的。
此处又为三部分：(一)修知母。(二)修念恩。(三)修报恩。
寅一修知母:
生死轮回是没有起始，而我们的受生也是没有起始点，所以，我们屡屡不断出生和死亡，(由此可知)没有任何一种身形是我们在轮回之中从来未曾受生过的，没有任何一处地方是我们从来未曾出生过的，也没有任何有情从来未成为我的母亲等亲属。正如《本地分》引录佛经所说：
我实难看见有任何地方是你们在漫长的过去世中，从来未曾在那里出生或死去。我实难看见有任何有情在漫长的过去世中，从未成为我们的父、母、兄、弟、轨范师、亲教师、上师或与相当于上师的人。
还有，一切有情不但在过去曾经成为我们的母亲，而且在未来亦将会无数次成为我们的母亲。只要这样思维，便能定解一切有情皆曾成为我的母亲，当这种定解生起后，「念恩」等等即能轻易生起。假如不能生起这种定解，我们便会缺乏「念恩」的基础。
寅二修念恩:
博朵瓦曾说，当我们已经认知一切有情皆是自己的母亲后，假如我们首先修习念今生母亲之恩，「念恩」便会很快生起。所以应依照此师所说法来进行修习。首先明显观想母亲处于我们的面前，然后要这样地进行多次思维:
她不但现在成为我的母亲，在无始生死轮回之中，亦曾经无量无数次成为我的母亲。
在成为我的母亲时，她曾保护我脱离一切损害，给我一切利益快乐。特别是在这一生之中，她长期把我怀于胎中。在我仍是一个初出生的黄毛稚子时，她以体温给我保暖，用十只手指来逗弄我，给我哺乳，用口喂给我柔软的食物，拭净我的鼻涕，亲手为我抹掉排泄物，从不厌倦地养育我。
当我肚饿或口渴时，她给我饮食，在寒冷时给我衣物，在贫穷时给我钱财。这些东西就连她自己也舍不得享用。还有，这些东西并不容易获得，是她历尽艰难，不惜身犯罪行，背负恶名，含辛茹苦地换来送给我。
当我们生病受苦或受死亡威胁时，母亲宁愿自己生病也不愿我们生病，宁愿自己受苦也不愿我们受苦，宁愿自己丧生也不愿我们丧生，甘心代替我们承受，用尽一切办法让我们脱离困境。总之，应专注思维我们的母亲是怎样竭尽她的知识才能，帮助我们获得安乐，为我们排除痛苦侵害。
由修习「念恩」，我们的念恩心便不会成为空谈，当我们已引生这种念恩心后，便要认知父亲等其他一切亲友眷属也是我们的母亲而修习念恩。然后，再以中庸的人士修习，当我们对这些人也能够生起像对亲友一般的感受时，便要认知仇敌亦是我们的母亲而修习念恩。当我们对仇敌的态度也可以像对母亲一样时，便要认知十方一切有情皆是母亲，把修习念恩的范围逐步扩大。
寅三修报恩:
(由于不知生死流转的实相，)这些对我们有恩的母亲，现时正在受苦，无依无靠。假如我们对这些如母有情置之不顾，自求脱离生死轮回，那便没有什么事情能比这种做法更加可耻了。正如《弟子书》所说：
眼看亲人沉溺于生死大海，如同堕入火坑之中，若我们仍为了自求解脱而把这些不知生死流转的人舍弃，那便没有比这种做法更加可耻的事情了。
所以，应该这样思维:
倘若把这些恩人舍弃，那就连贩夫走卒也说不过去，我又岂能这样做。
这样我们便会把报答他们的大恩视为己任。同书又说：
在母亲怀中的襁褓婴儿，什么事情也不会做，只能吮饮母亲的慈爱乳汁，母亲出于慈爱而历尽艰辛。即使在下等人之中，又有谁会乐于舍弃他的母亲
即使在最下等的人之中，又有谁人想要把这位曾给予我家庭，对我慈悲呵护，但却凄苦无依的母亲抛弃
《无边功德赞》(梵：Gunaparyanta-stotra。造者为三宝尊论师，梵：Triratnadasa)：
应思维：“这些曾经成为我的父亲、儿子，曾仁慈地服侍我，帮助我的有情，被无明蒙蔽，丧失智慧，若要把他们舍弃而自求解脱，绝非我之所为。”故当发愿度脱这些无依无靠的有情。
要怎样才能回报他们的恩德呢
不论我们的母亲能获得多少生死轮回之中的财富和安乐，但是，这些全是骗人的东西，所以，我们必须报答她的帮助，应这样想：「我的母亲们过去被烦恼魔力所伤，其伤势极为严重。假如我在她们的深刻伤口之上洒盐，便会令她们在原来的痛苦上增添各种更大的痛苦，所以，我现在应把这些曾经仁慈呵护我的有情，安置于解脱涅槃的安乐之中。」《中观心论》说：
又好像把盐涂在被烦恼狂魔所伤者的伤口之上，我们反会令病者苦上加苦。现在，除了解脱涅槃之外，还有什么能报答这些在其他生之中曾经仁慈地帮助我和侍奉我的人
据说，不报恩的担子比大海加上须弥山的重担更为沉重，而报恩却能博得有识智者的赞叹。《龙王鼓音颂》(梵：Naga-raja -hheri-gatha)：
对我来说，大海和须弥山也不是负担，不报答别人的恩德才是我的重担。心不掉举，能知恩图报，不忘恩负义的人，才能获得博学智者的称赞。
要言之，我们的母亲，心狂意乱，难以保持镇静，兼且双目失明，无人引领，步履踉跄蹒跚，逐步走近凶险可怕的悬崖。若不寄望于其子，还能寄望于何人
儿…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 修菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…