「修菩提心」：

　　庚二修学菩提心的次第:

　　菩提心的修学分二：(一)依大尊主(阿底峡尊者)传来的七重因果教授(梵：sapta hetuphala upadesa。藏：rgyu ”bras rnan ngag bdun )修学。(二)依佛子寂天的教法修学。

　　辛一依大尊主传来的七重因果教授修学:

　　「七重因果」就是：

　　(7). 「圆满菩提」从「菩提心」(梵：bodhicitta。藏： byangchub kyi) 生。

　　(6). 「菩提心」从「增上意乐」(梵：adhyasaya。藏： lhagbsam) 生。

　　(5).「增上意乐」从「悲」(梵：karuna。藏：snyingrje)生。

　　(4). 「悲」从「慈」(梵：mana jnanamaitri。藏：yid ”ong byamspa)生。

　　(3).「慈」从「报恩」(梵：kratajna。藏：drin gzo)生。

　　(2).「报恩」从「念恩」(梵：parigrahasmrtayah。藏：drindran)生。

　　(1).「念恩」从「知母」(梵：matra jnana。藏：mar shes)生。

　　依「七重因果教授」修学又分为两部分：(一)对其先后次第生起定解。(二)依次修学。

　　壬一对其先后次第生起定解:

　　「对其先后次第生起定解」分二：(一)开示大乘道的根本便是大悲。(二)余六教授皆是大悲之因或果的道理。

　　癸一开示大乘道的根本便是大悲:

　　「开示大乘道的根本便是大悲」分三： (一)在最初的重要性。(二)在中间的重要性。(三)在最后的重要性。

　　(一)在最初的重要性：

　　当我们的心意受大悲所发动时，我们便一定会发誓要把一切有情救拔出生死轮回。如果我们的悲心薄弱，便不会这样做。因此，「悲」在最初的时候是十分重要的，因为我们必须具有大悲才会把度尽一切有情视为己任。所以，假如我们不愿担此重任，便不能成为大乘行人的一员。正如《无尽慧经》(梵：Arya-aksayamati-nirdesa-namamahayana-sutra) 所说：

　　还有，大德舍利弗，菩萨的大悲是无穷无尽的。为什么呢

　　因为它是前导(藏: sngon ”gro。又作「前行」。意思是指首要条件)。大德舍利弗，就像呼吸是人类生命力的前导，而菩萨的「大悲」亦是正确步入大乘的前导。

　　《伽耶峰顶经》(Arya-gaya-sirsa-nama-mahayana-sutra)亦说：

　　“文殊师利，能发动菩萨行的是什么

　　它的对象是什么

　　 ”

　　文殊师利说：“天子，大悲能发动菩萨行，而它的对象便是有情众生。”

　　当我们看见自己没有修学广大二资粮，便不能实践自己的誓愿，于是我们便会开始从事积集广大资粮的难辛工作，所以「悲」是趣修各种(菩萨)行的基础。

　　(二)在中间的重要性：

　　我们也许曾经发了一次「菩提心」及趣修「菩萨行」，可是，当我们看见有情众生多不胜数，而且行为恶劣，便会觉得学处是极难实行，无穷无尽，所需的时间也是无法估计，这样便可能会令我们失去自信而退堕于小乘。但是，并非发过一次菩提心便了事，我们应该不断修习，令大悲增长。这样，我们才会对自己的苦乐全无顾虑，对利他的事情毫不气馁，从而便能轻易圆满一切资粮。莲华戒大师在《修习次第》(梵：Bhavana-krama)初篇曾说：

　　由于菩萨受大悲策动，他们极为精进努力地利益他人，全不顾虑自己。所以，他们能以极长的时间，极尽艰苦辛劳地积集资粮。如《圣发信力印契经》(梵：Arya-srad dha-baladhanavataranama-mahayana-sutra)说：

　　为了成熟一切有情，具有大悲心的人常会放弃快乐的生活而承担痛苦的生活。

　　假如菩萨从事这类极为难行的事情，便会很快圆满成就种种资粮，而且必定能证得最高的一切种智果位。所以，一切佛德的根本厥为「大悲」。

　　(三)在最后的重要性：

　　由于大悲的力量，诸佛在达证果位时，也不会像小乘行人一般，住于寂灭。只要虚空尚存，诸佛便会继续不断从事饶益有情的工作。倘若没有悲心，诸佛便会和声闻没有分别。《修习次第》的中篇说：

　　诸佛世尊遍满大悲，虽然他们已经成就圆满自利，但是在有情所居的刹土未尽之前，诸佛仍会长久住世。

　　同论又说：

　　佛世尊的无住涅槃的唯一因，便是「大悲」。

　　吉祥月称曾说，就像禾稼一般，在初时最重要的是种子，在中间最重要的是雨水，在最后最重要的是成熟。而佛陀的禾稼在最初、中间及最后也是以「悲」为最重要。在他的《入中论》(梵：Madhyamakavatara)说：

　　悲心被认为是佛陀殊胜禾稼的种子。它的成长就像雨水。长期的受用就像成熟。所以，我首先称赞大悲心。

　　有鉴此义，《法集经》(梵：Arya-dharma-samgiti-namaMahayana -sutra)说：

　　世尊，菩萨不须学习许多教法。世尊，菩萨若能受持并知晓一种教法，那一切佛法自能掌握于菩萨的手中。这一种教法是什么

　　这就是大悲。

　　世尊，由于具有大悲，一切佛法皆在菩萨的手中。世尊，譬如，转轮圣王的轮宝所到之处，那里就有他的军团。世尊，同样，菩萨的大悲所到之处，一切佛法就会在那里。 世尊譬如有命根之处，便会有其他根门存在。世尊，同样，有大悲存在之处，其余一切菩萨功德便会出现。

　　若我们对于这种以无边圣教和正理证成的胜道扼要能获取得定解，又怎会不把菩提心和它的根本，亦即大悲，奉为殊胜的教授呢

　　香纳充大师(藏：Zhang sna chung)说：

　　虽然我礼请求大尊主(阿底峡)传予教授，可是尊者仅说：“舍弃世间，修菩提心。”

　　格西仲敦巴闻言便尴尬地对他说：

　　你已经获得大尊主的究竟教授了。

　　因为格西仲敦巴了解教法的心要。

　　由于这种定解极难获得，所以我们必须屡屡不断积福净罪，研读《华严经》等各大经论，求取坚固定解。吉祥敬母(马鸣菩萨)在《百五十赞颂》说：

　　世尊，只有你才知道圆满菩提种子珍宝心乃是真实精髓。没有其他人能具有这种定解。

　　癸二余六教授皆是大悲之因或果的道理：

　　其余六种教授皆是大悲之「因」或「果」的道理，又分两部分解释： (一)由知母至修慈皆为悲之因的道理。(二)增上意乐及菩提心为悲之果的道理。

　　(一)由知一切有情为母至修慈皆为悲之因的道理：

　　总之，只要屡屡思维有情众生之苦，即能生起要救度有情离苦之心。但是，若要轻易、强盛、坚固地生起这种心态，首先就必须珍爱有情。当亲友受苦时，我们会难以忍受，当仇敌受苦我们便会满心欢喜，对于中庸非敌非友者的痛苦，我们则会无动于衷。

　　在第一种心态之中，由于我们爱惜自己的亲友，所以，我们对他们的珍爱有多少，对他们受苦的不忍亦有多少。若我们对亲友们的珍爱程度是中等或下等，那他们受点小苦我们尚能忍受，但是，假如我们极为珍爱他们，那即使他们只是受了很小的痛苦，我们也会无法忍受。

　　我们看见敌人受苦时，我们不仅不会生起解救之心，反而希望敌人不能脱苦，甚至希望他受到更大的痛苦，这就是由于我们不爱敌人而导致。而我们乐见敌人受苦的程度亦与不爱敌人的程度相等。

　　对于中庸非亲非怨者的痛苦，我们既不会不忍，亦不会欢喜。而这就是由于我们对这些人没有喜爱或不喜爱而导致。

　　因此，修习有情皆是我们的亲友眷属之见，乃是为了令我们产生喜爱心，又由于母亲是我们的至亲，所以要修习「知母」、「念恩」、「报恩」。这三个步骤是要我们学习怎样珍爱有情。把亲爱有情如同母亲宠爱其独子的「慈」，便是前面三个步骤的「果」。

　　愿有情得安乐的「慈」跟「悲」是没有必然的因果关系。「知母」、「念恩」、「报恩」这三种所缘，是愿有情得乐的「慈」和愿有情离苦的「悲」这两者的基础，所以必须努力修学这三者。月称、月官、莲华戒等大师曾说修习有情为亲友，乃是发菩提心之「因」。

　　(二)增上意乐及菩提心为悲之果的道理：

　　(问：)当我们通过逐步修心而生起悲心的时候，便能发起「为利一切有情愿成佛果」之心，这样仍未足够吗

　　为何还要在修习「悲心」和「发菩提心」之间，加修「增上意乐」呢

　　(答：)虽然，声闻和独觉也具有「愿有情得乐及离苦」的「慈无量」和「悲无量」，但是，这些非大乘的行者是不会怀有「以一切有情离苦得乐“为己任”」的想法。所以，我们必须发起这种勇不可当的「增上意乐」。因此，仅希望一切有情离苦得乐尚未足够，我们自己必须真诚担起这个重任，所以，我们必须对这些想法加以分辨。《海慧请问经》说：

　　海慧，假设有某位商主或长者，他有一个令人爱惜，讨人欢喜，善解人意的独生子。但是，这个孩子由于年幼贪玩，掉进污秽坑洞。虽然孩子的母亲和家人看见孩子堕入坑中，但却没法把他救出，唯有悲泣哀叹。当孩子的父亲到现场目睹自己的孩子堕进秽坑，心中只想要拯救他的儿子，所以不嫌污秽，立即跃入坑中把儿子救出。

　　在这个譬喻之中「秽坑」是比喻「三界」。「独生子」是比喻「有情」。「母亲和家人」是比喻「声闻」和「独觉」虽然他们看见有情堕于生死轮回而悲泣哀叹，可是却无力拯救他们。「商主和长者」是比喻「菩…

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