「修菩提心」：

　　庚二修學菩提心的次第:

　　菩提心的修學分二：(一)依大尊主(阿底峽尊者)傳來的七重因果教授(梵：sapta hetuphala upadesa。藏：rgyu ”bras rnan ngag bdun )修學。(二)依佛子寂天的教法修學。

　　辛一依大尊主傳來的七重因果教授修學:

　　「七重因果」就是：

　　(7). 「圓滿菩提」從「菩提心」(梵：bodhicitta。藏： byangchub kyi) 生。

　　(6). 「菩提心」從「增上意樂」(梵：adhyasaya。藏： lhagbsam) 生。

　　(5).「增上意樂」從「悲」(梵：karuna。藏：snyingrje)生。

　　(4). 「悲」從「慈」(梵：mana jnanamaitri。藏：yid ”ong byamspa)生。

　　(3).「慈」從「報恩」(梵：kratajna。藏：drin gzo)生。

　　(2).「報恩」從「念恩」(梵：parigrahasmrtayah。藏：drindran)生。

　　(1).「念恩」從「知母」(梵：matra jnana。藏：mar shes)生。

　　依「七重因果教授」修學又分爲兩部分：(一)對其先後次第生起定解。(二)依次修學。

　　壬一對其先後次第生起定解:

　　「對其先後次第生起定解」分二：(一)開示大乘道的根本便是大悲。(二)余六教授皆是大悲之因或果的道理。

　　癸一開示大乘道的根本便是大悲:

　　「開示大乘道的根本便是大悲」分叁： (一)在最初的重要性。(二)在中間的重要性。(叁)在最後的重要性。

　　(一)在最初的重要性：

　　當我們的心意受大悲所發動時，我們便一定會發誓要把一切有情救拔出生死輪回。如果我們的悲心薄弱，便不會這樣做。因此，「悲」在最初的時候是十分重要的，因爲我們必須具有大悲才會把度盡一切有情視爲己任。所以，假如我們不願擔此重任，便不能成爲大乘行人的一員。正如《無盡慧經》(梵：Arya-aksayamati-nirdesa-namamahayana-sutra) 所說：

　　還有，大德舍利弗，菩薩的大悲是無窮無盡的。爲什麼呢

　　因爲它是前導(藏: sngon ”gro。又作「前行」。意思是指首要條件)。大德舍利弗，就像呼吸是人類生命力的前導，而菩薩的「大悲」亦是正確步入大乘的前導。

　　《伽耶峰頂經》(Arya-gaya-sirsa-nama-mahayana-sutra)亦說：

　　“文殊師利，能發動菩薩行的是什麼

　　它的對象是什麼

　　 ”

　　文殊師利說：“天子，大悲能發動菩薩行，而它的對象便是有情衆生。”

　　當我們看見自己沒有修學廣大二資糧，便不能實踐自己的誓願，于是我們便會開始從事積集廣大資糧的難辛工作，所以「悲」是趣修各種(菩薩)行的基礎。

　　(二)在中間的重要性：

　　我們也許曾經發了一次「菩提心」及趣修「菩薩行」，可是，當我們看見有情衆生多不勝數，而且行爲惡劣，便會覺得學處是極難實行，無窮無盡，所需的時間也是無法估計，這樣便可能會令我們失去自信而退墮于小乘。但是，並非發過一次菩提心便了事，我們應該不斷修習，令大悲增長。這樣，我們才會對自己的苦樂全無顧慮，對利他的事情毫不氣餒，從而便能輕易圓滿一切資糧。蓮華戒大師在《修習次第》(梵：Bhavana-krama)初篇曾說：

　　由于菩薩受大悲策動，他們極爲精進努力地利益他人，全不顧慮自己。所以，他們能以極長的時間，極盡艱苦辛勞地積集資糧。如《聖發信力印契經》(梵：Arya-srad dha-baladhanavataranama-mahayana-sutra)說：

　　爲了成熟一切有情，具有大悲心的人常會放棄快樂的生活而承擔痛苦的生活。

　　假如菩薩從事這類極爲難行的事情，便會很快圓滿成就種種資糧，而且必定能證得最高的一切種智果位。所以，一切佛德的根本厥爲「大悲」。

　　(叁)在最後的重要性：

　　由于大悲的力量，諸佛在達證果位時，也不會像小乘行人一般，住于寂滅。只要虛空尚存，諸佛便會繼續不斷從事饒益有情的工作。倘若沒有悲心，諸佛便會和聲聞沒有分別。《修習次第》的中篇說：

　　諸佛世尊遍滿大悲，雖然他們已經成就圓滿自利，但是在有情所居的刹土未盡之前，諸佛仍會長久住世。

　　同論又說：

　　佛世尊的無住涅槃的唯一因，便是「大悲」。

　　吉祥月稱曾說，就像禾稼一般，在初時最重要的是種子，在中間最重要的是雨水，在最後最重要的是成熟。而佛陀的禾稼在最初、中間及最後也是以「悲」爲最重要。在他的《入中論》(梵：Madhyamakavatara)說：

　　悲心被認爲是佛陀殊勝禾稼的種子。它的成長就像雨水。長期的受用就像成熟。所以，我首先稱贊大悲心。

　　有鑒此義，《法集經》(梵：Arya-dharma-samgiti-namaMahayana -sutra)說：

　　世尊，菩薩不須學習許多教法。世尊，菩薩若能受持並知曉一種教法，那一切佛法自能掌握于菩薩的手中。這一種教法是什麼

　　這就是大悲。

　　世尊，由于具有大悲，一切佛法皆在菩薩的手中。世尊，譬如，轉輪聖王的輪寶所到之處，那裏就有他的軍團。世尊，同樣，菩薩的大悲所到之處，一切佛法就會在那裏。 世尊譬如有命根之處，便會有其他根門存在。世尊，同樣，有大悲存在之處，其余一切菩薩功德便會出現。

　　若我們對于這種以無邊聖教和正理證成的勝道扼要能獲取得定解，又怎會不把菩提心和它的根本，亦即大悲，奉爲殊勝的教授呢

　　香納充大師(藏：Zhang sna chung)說：

　　雖然我禮請求大尊主(阿底峽)傳予教授，可是尊者僅說：“舍棄世間，修菩提心。”

　　格西仲敦巴聞言便尴尬地對他說：

　　你已經獲得大尊主的究竟教授了。

　　因爲格西仲敦巴了解教法的心要。

　　由于這種定解極難獲得，所以我們必須屢屢不斷積福淨罪，研讀《華嚴經》等各大經論，求取堅固定解。吉祥敬母(馬鳴菩薩)在《百五十贊頌》說：

　　世尊，只有你才知道圓滿菩提種子珍寶心乃是真實精髓。沒有其他人能具有這種定解。

　　癸二余六教授皆是大悲之因或果的道理：

　　其余六種教授皆是大悲之「因」或「果」的道理，又分兩部分解釋： (一)由知母至修慈皆爲悲之因的道理。(二)增上意樂及菩提心爲悲之果的道理。

　　(一)由知一切有情爲母至修慈皆爲悲之因的道理：

　　總之，只要屢屢思維有情衆生之苦，即能生起要救度有情離苦之心。但是，若要輕易、強盛、堅固地生起這種心態，首先就必須珍愛有情。當親友受苦時，我們會難以忍受，當仇敵受苦我們便會滿心歡喜，對于中庸非敵非友者的痛苦，我們則會無動于衷。

　　在第一種心態之中，由于我們愛惜自己的親友，所以，我們對他們的珍愛有多少，對他們受苦的不忍亦有多少。若我們對親友們的珍愛程度是中等或下等，那他們受點小苦我們尚能忍受，但是，假如我們極爲珍愛他們，那即使他們只是受了很小的痛苦，我們也會無法忍受。

　　我們看見敵人受苦時，我們不僅不會生起解救之心，反而希望敵人不能脫苦，甚至希望他受到更大的痛苦，這就是由于我們不愛敵人而導致。而我們樂見敵人受苦的程度亦與不愛敵人的程度相等。

　　對于中庸非親非怨者的痛苦，我們既不會不忍，亦不會歡喜。而這就是由于我們對這些人沒有喜愛或不喜愛而導致。

　　因此，修習有情皆是我們的親友眷屬之見，乃是爲了令我們産生喜愛心，又由于母親是我們的至親，所以要修習「知母」、「念恩」、「報恩」。這叁個步驟是要我們學習怎樣珍愛有情。把親愛有情如同母親寵愛其獨子的「慈」，便是前面叁個步驟的「果」。

　　願有情得安樂的「慈」跟「悲」是沒有必然的因果關系。「知母」、「念恩」、「報恩」這叁種所緣，是願有情得樂的「慈」和願有情離苦的「悲」這兩者的基礎，所以必須努力修學這叁者。月稱、月官、蓮華戒等大師曾說修習有情爲親友，乃是發菩提心之「因」。

　　(二)增上意樂及菩提心爲悲之果的道理：

　　(問：)當我們通過逐步修心而生起悲心的時候，便能發起「爲利一切有情願成佛果」之心，這樣仍未足夠嗎

　　爲何還要在修習「悲心」和「發菩提心」之間，加修「增上意樂」呢

　　(答：)雖然，聲聞和獨覺也具有「願有情得樂及離苦」的「慈無量」和「悲無量」，但是，這些非大乘的行者是不會懷有「以一切有情離苦得樂“爲己任”」的想法。所以，我們必須發起這種勇不可當的「增上意樂」。因此，僅希望一切有情離苦得樂尚未足夠，我們自己必須真誠擔起這個重任，所以，我們必須對這些想法加以分辨。《海慧請問經》說：

　　海慧，假設有某位商主或長者，他有一個令人愛惜，討人歡喜，善解人意的獨生子。但是，這個孩子由于年幼貪玩，掉進汙穢坑洞。雖然孩子的母親和家人看見孩子墮入坑中，但卻沒法把他救出，唯有悲泣哀歎。當孩子的父親到現場目睹自己的孩子墮進穢坑，心中只想要拯救他的兒子，所以不嫌汙穢，立即躍入坑中把兒子救出。

　　在這個譬喻之中「穢坑」是比喻「叁界」。「獨生子」是比喻「有情」。「母親和家人」是比喻「聲聞」和「獨覺」雖然他們看見有情墮于生死輪回而悲泣哀歎，可是卻無力拯救他們。「商主和長者」是比喻「菩…

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