..續本文上一頁：「唉!這些親愛的有情，缺乏安樂，被各種痛苦折磨。怎樣才能令他們離苦得樂呢
」最低限度也要以這種想法來修心，令我們能負起度脫有情的重任。
這種想法在前文「修報恩」一節，雖然已有描述，但是，這裏是要指出，僅具有：「他們若能離苦得樂便太好了!」的慈悲心並未足夠。所以，這種承擔重任(藏：khurdu bzhes pa)的想法正顯示出我們必須發起有能力引生：「我要成辦一切有情利樂」的堅決慈悲心。假如我們不但能夠在座中修習，就是于座間等一切威儀之中亦能憶念此心，不斷修持，便會非常有效。《修習次第》的中篇說：
無論在定中或在一切威儀之中，真要時時刻刻修習這種對向一切有情的悲心。
這裏所說的悲心，只是一個例子，不論我們從事任何修習，其做法也是相同的。月官大師(于《忏悔贊》)曾說：
心樹從無始以來飽受煩惱的苦澀汁液滋潤，味道不能變成甘甜，小小的一滴功德水，又能怎能對它有幫助
大師的意思是說，用一兩滴甘蔗汁澆灌極苦澀的巨大蒂丁樹是不能令它變甜的。(蒂丁，梵：tikta。藏：tig ta。梵文tikta意指極苦的味道。《藏漢大辭典》則謂「蒂丁」是一種味道苦澀的植物。)同樣道理，簡略修習一下慈心、悲心等功德，是不能令無始以來飽受煩惱苦味浸漬的心相續有所改變，所以我們必須不斷修習。
癸叁修習希求菩提之心:
當我們受到上述的次第策動，便會看見利他必須菩提，于是便會生起希望獲得菩提之心，可是這樣仍未足夠。我們必須像前文「皈依」一節所說，首先要思維佛陀的身、語、意功德及事業，盡力增強自己的淨信心。就像論中所說，「信」是至心發起求證這些功德，定解即使爲了自利亦絕對需要證得「一切種智」的願欲的根本基礎。
雖然，發菩提心是有多種因素，而《修習次第》的初篇引用《智印叁摩地經》(梵：Arya-tathagata-jnana-mudra samadhi-nama-mahayana-sutra)說，爲悲心所驅策，以自己的力量發起便是最爲殊勝。
癸叁認識所修之果便是發菩提心:
「菩提心」的總體定義，是依前文引用《現觀莊嚴論》所說的意義(發菩提心便是爲了利他而求取圓滿正覺)。
而「菩提心」的分別，《入菩薩行論》(菩提心利益品)依循《華嚴經》說菩提心是有「願」和「行」兩種：
正如人皆知道「想去」和「正去」 的分別。有智慧的人應知道，這兩種菩提心同樣是有先後的分別。
這兩種菩提心雖然有許多不同的說法。但應知道，若我們發起爲利一切有情「願成佛」或「應成佛」的願欲，不論我們有沒有修學「布施」等行，只要我們未受持律儀，便是「願(菩提)心」。當我們受持律儀後，這種心便是「行(菩提)心」。《修習次第》的初篇說：
初次生起「爲利一切有情願成佛」的意願，便是「願菩提心」。 受持律儀後，修學積集福慧二種資糧，便是「行菩提心」 。
在這一點之上的爭論雖然甚多，但是這裏不會作出詳細說明。
辛二依佛子寂天的教法修學:
「依佛子寂天的教法修學」分叁： (一)思維自他更換的利益及不更換的過患。(二)若能修習這種心便能自他更換。(叁)修習自他更換的次第。
壬一思維自他更換的利益及不更換的過患:
《入菩薩行論》(靜慮品)說：
若有人想要迅速救護自己和其他衆生，那麼便應該修習自他更換這種最殊勝秘密的法門。
(同品)又說：
所有一切世間的安樂，皆是從希求別人的安樂産生。所有一切世間的苦惱，皆是從希求自己的安樂産生。這種道理還需要多說嗎
愚昧凡夫總是追求自利，而能仁(佛陀)則只是追求利他，看看!這就是兩者的分別。
若我們不能真實做到以自己的安樂去交換別人的痛苦，那不但不能成就佛果，即使在生死輪回之中也不會獲得歡喜快樂。
故應思維「愛我執」(藏：rang gl kha”dzin。即是自私自利、自我中心)純然是苦惱之門，而愛他則爲所有一切美滿事情的根本。
壬二若能修習這種心便能自他更換:
就以化敵爲友的人爲例：初時，我們只要聽見敵人的名字便會産生恐懼，但是，當我們跟這人冰釋前嫌，並成爲知己後，倘若他不在場，我們便會極感不快。所以，一切皆是隨著自心的習性轉變，同樣，若我們能習慣以現時看待別人的態度來看待自己，以現時看待自己的態度來看待別人，便能做到自他更換。正如《入菩薩行論》(靜慮品)所說:
從前連聽聞其人的名字也會膽顫心驚，但是，經過長期調練後，不見此人反而悶悶不樂，所以不要因爲困難便退縮。
(同品)又說：
因此，用看待別人的身體的態度來看待自己的身體是不困難的。
(問：)別人的身體又不是我們的身體，怎能對他們生起出像對待自己一樣的想法呢
(答：)我們的身體是由父母的精血所生，但即使此身是別人身體的一部分，可是，由于我們受了過往的習慣性所影響，竟把它計執爲自己的身體。同理，假如我們能像珍愛自己的身體一般地珍愛別人的身體，便能夠用對待自身的態度來對待別人。《入菩薩行論》(靜慮品)說：
正如我們把別人的精血妄計爲「我」一樣，所以，我們也能像珍愛自己一樣地珍愛別人。
應仔細思維愛他的利益與及愛我執的過失，這樣便能真心愛樂修習自他更換，然後便會明白到當我們慣以爲常之後，(自他更換)便能夠真實生起。
壬叁修習自他更換的次第:
所謂「自他更換」(藏: bdag gzhan brdze ba)、「以自爲他，以他爲自」的意思並不是說要學習一種認爲「自己是別人」，又或認爲「別人的眼睛是我所有」的想法，而是把「愛己」和「輕他」這兩種心態(的)轉換過來，培養起愛他如愛己，舍己如舍他的心態。
所以，寂天論師在論中指出我們必須把自己的安樂與別人的痛苦調換，意思就是把「愛我」(藏: rang gces pa)視如敵人，不再重視自己安樂，要把「愛他」視爲功德，不應無視別人的痛苦，應以消除別人的苦惱爲重。總之，這種說法的意思是要我們去除他人的苦惱，不顧一己的安樂。
修習「自他更換」的障礙有兩種：
(一)第一障礙是把快樂或痛苦的人區分爲「自」、「他」兩類，並認定兩者就像青色及黃色，彼此毫不相同。隨著，便會對于被認爲是屬于「自」所有者，生起要成辦安樂及去除痛苦的想法。對于被認爲是屬于「他」所有者，則産生無視別人苦樂的想法。所以，對治這種障礙的方法就是不要把「自、他」視作本質有別，各不相同。相反，我們應要認識「自、他」兩者是彼此互相依存。只要有「自」的感覺，便會有「他」的感覺，有「他」的感覺，亦會有「自」的感覺。
這就像「此山」及「彼山」(《廣論》英譯本是作「近山」和「遠山」)的感覺一樣，相對于現時所在的位處，我們便覺得距離此地較遠的山是「彼山」。但是，當我們去到「彼山」之後，又會覺得它是「此山」。所以，對「自、他」的感覺可不同于對顔色的感覺，無論對向什麼人來說，青色就只會産生青色的感覺，而不會産生其他顔色的感覺。《集學論》亦說：
修習自他平等，菩提心便會堅固。自、他是互相依賴觀待，就像河的此岸和彼岸一般虛妄不實。彼岸並非本來便是彼岸，在其他人看來，這個「彼岸」則爲「此岸」。同樣，「自」並非從自己這一邊存在，在其他人看來，這個「自」卻是「他」。
意思是說「自」與「他」只是根據某種特定出處而假安立，並非自性有。
(二)第二種必須去除的障礙便是認爲「他人的痛苦對我沒有損害，所以不必努力去除」的想法。這種就好像認爲在老時的痛苦無損于年青，所以無須因爲害怕老年之苦而在年青時代積聚財富。又或像《入菩薩行論》所說，由于腳是「他」(指我的腳和我的手完全是兩回事)，所以不必以手來解除腳的痛苦。年老年輕，前生後世亦只是其中一例，這個道理同樣適用于「前日、後日」或「上午、下午」等情況。
(問：)年老和年青是屬于同一種「相續」，手和腳亦是屬于同一種「聚合」，所以不能跟「自、他」相題並論。
(答：)「相續」和「聚合」又何嘗不是假借許多的「刹那」及多種「支分」而施設，它們並沒有獨立自性。自己的「我」和他人的「我」亦必須假借某種「聚合」和「相續」才能安立。「自、他」必須假借某種「聚合」和「相續」才能安立，所以，「自、他」並非是由某種能獨自安立的體性而成立。
但是，由于我們從無始以來已慣于愛我，所以對自己的痛苦無法忍受。所以，假如我們慣于愛他，便能夠對他人的痛苦生起不忍之心。
當我們以這種方法把「自他更換」的障礙斷除後，隨著便是正式的修法：由于貪著自我，我們的愛我執從無始生死輪回直至現在，已製造出各種不可愛的事情。雖然我們重視自己的利益，在無量劫中以不正當的手段，要令自己的事情盡善盡美，可是對于自他二利卻一無所成。我們不但沒法達成這些事情，而且還受盡種種痛苦折磨。假如我們能把利己之心轉爲利他，肯定早已成佛，圓滿成就自他二利，但是，由于我並沒有這樣做，所以才會費時失事，徒勞無功。
必須下定決心，要這樣思維：「現在我已經認清愛我的過失及愛他的利益，必須依仗正念、正知，盡力把愛我執去除。愛我執若未生起便絕不讓它生起，若已生起便絕不讓它延續下去。」以這樣的方法屢屢斷除愛我執。《入菩薩行論》(靜慮品)說：
這個愛我執在生死輪回之中，已曾數百次傷害過我。心啊!雖然你花…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 修菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…