..續本文上一頁薩」，這個比喻的意思是說「聲聞」和「獨覺」也具有像母親見其疼愛的獨子墮入穢坑的悲心，所以，應該依仗「悲心」來發起「以度脫一切有情爲己任」的「增上意樂」。

　　當我們生起度脫一切有情之心後，便會發現自己現在就連利益一個有情亦無法圓滿達成。不僅如此，即使證得 (聲聞菩提、獨覺菩提)兩種阿羅漢位，亦只能利益少數有情，令他們達成解脫，而不能把他們安置于「一切種智」之中。所以，只要我們思維一下有誰能成滿無邊有情的現前利益和究竟利益，便會知道只有佛陀才具有這種能耐，這樣我們便會發起「爲利有情求成佛果」之願。

　　壬二依次修學:

　　「依次修學」分叁：(一)修習希求利他之心。(二)修習希求菩提之心。(叁)認識所修之果便是發菩提心。

　　癸一修習希求利他之心：

　　「修習希求利他之心」分二：(一)建立發起這種心的基礎。(二)發起希求求利他之心。

　　子一建立發起這種心的基礎:

　　「建立發起這種心的基礎」分二： (一)平等對待有情。(二)對一切有情修悅意心。

　　醜一平等對待有情:

　　此處亦須修持先前在「下士」和「中士」當中所說的前行等各級次第，然後再進行修習。

　　首先必須建立「平等心」(藏sems snyoms)，把由貪愛某類有情和嗔恚另類有情而生起的偏執斷除，否則，我們所生起的「慈心」或「悲心」便會有偏頗，這樣就絕不能生起平等不偏的慈悲心。

　　「舍」(梵：upeksapramana。藏：btang snyoms。「舍」在不同的情況下亦有不同的名稱，在修「止」時，是稱爲「平等」。如在修「四無量」時，則稱爲「舍」) 有叁種：

　　(1) 行舍

　　(2) 受舍

　　(3) 無量舍

　　這裏所說的「舍」是指最後一者。「無量舍」(梵：upek sapramana。藏：btang snyoms)又分爲兩種：

　　(1) 願有情遠離貪嗔等煩惱。

　　(2) 于有情遠離貪嗔令自心平等。

　　而這裏所指的便是後者。

　　修習「無量舍」的步驟如下：由于我們對于(非敵非友的)中庸人士較容易做到公正不偏，所以首先應以這類對我們沒有利益或損害的人作爲所緣境，然後便要去除貪、嗔而達成平等心。

　　當我們達成這種修行後，便要對親友修習平等心。但是，假如我們出于貪嗔偏見又或出于對親友的貪愛輕重程度，便不能平等對待親友。

　　當我們能對親友們生起平等心之後，便要對仇敵修習平等心。我們出于嗔心而把仇敵視爲不可共處的人，于是便不會平等看待他們。當我們能平等對待仇敵之後，便可以轉而對所有一切有情修習平等心。

　　(問：)若是這樣的話，要修習什麼才能斷除對于這叁類人(親、仇、中庸)的貪嗔。

　　(答：)蓮華戒論師在《修習次第》的中篇提出了兩種修法。第一種修法是就有情的觀點來思維：

　　一切有情同樣希望快樂而不希望受苦，所以不應認定某些人是親切並要給予幫助，而另一些人則應疏遠，並作出損害或不給予幫助。

　　第二種修法是就自身的觀點來思維：

　　如果我們從無始以來不斷受生，那一切有情衆生已曾無數次成爲我的親友。這樣我們又應該貪愛誰人或嗔恚誰人呢

　　還有，對于貪愛親友這點，《月上童女請問經》 (梵： Can drottama-darika-vyakarana-sutra)說：

　　我在過去曾經殺害你們所有人，而你們亦曾把我淩遲殺害。我們大家互相仇殺，這樣又怎能生起貪愛心

　　正如前文「不固定的過患」一段所說，應該思維一切敵友關系快速轉變的道理，以此把貪心和嗔心兩者斷除。(見前文「思維六苦」)

　　我們在此處是以仇敵和親友的差別處來進行思維，所以不必把親友和仇敵的想法斷除，而是要斷除基于視某類人爲親友，某類人爲仇敵而産生的貪嗔偏見。

　　醜二對一切有情修悅意心：

　　《修習次第》的中篇說：

　　我們的心相續獲得慈心滋潤後，便會像一畝濕潤的肥田。當我們播下悲心的種子後，種子便會輕易茂盛成長。所以，我們以慈心薰習心相續之後，便要修習悲心。

　　這裏所說的「慈」是指視有情如同愛子的悅意心態。我們藉由修習平等舍，即能消除由貪嗔偏見産生的不平等心態，令自心變得好像一畝良田。論文是說，假如我們的心相續已被見一切有情皆是悅意的慈心之水滋潤，若再植下健康的悲心種子，便能輕易生起大悲心。要知道這點是非常重要的。

　　此處又爲叁部分：(一)修知母。(二)修念恩。(叁)修報恩。

　　寅一修知母:

　　生死輪回是沒有起始，而我們的受生也是沒有起始點，所以，我們屢屢不斷出生和死亡，(由此可知)沒有任何一種身形是我們在輪回之中從來未曾受生過的，沒有任何一處地方是我們從來未曾出生過的，也沒有任何有情從來未成爲我的母親等親屬。正如《本地分》引錄佛經所說：

　　我實難看見有任何地方是你們在漫長的過去世中，從來未曾在那裏出生或死去。我實難看見有任何有情在漫長的過去世中，從未成爲我們的父、母、兄、弟、軌範師、親教師、上師或與相當于上師的人。

　　還有，一切有情不但在過去曾經成爲我們的母親，而且在未來亦將會無數次成爲我們的母親。只要這樣思維，便能定解一切有情皆曾成爲我的母親，當這種定解生起後，「念恩」等等即能輕易生起。假如不能生起這種定解，我們便會缺乏「念恩」的基礎。

　　寅二修念恩:

　　博朵瓦曾說，當我們已經認知一切有情皆是自己的母親後，假如我們首先修習念今生母親之恩，「念恩」便會很快生起。所以應依照此師所說法來進行修習。首先明顯觀想母親處于我們的面前，然後要這樣地進行多次思維:

　　她不但現在成爲我的母親，在無始生死輪回之中，亦曾經無量無數次成爲我的母親。

　　在成爲我的母親時，她曾保護我脫離一切損害，給我一切利益快樂。特別是在這一生之中，她長期把我懷于胎中。在我仍是一個初出生的黃毛稚子時，她以體溫給我保暖，用十只手指來逗弄我，給我哺乳，用口喂給我柔軟的食物，拭淨我的鼻涕，親手爲我抹掉排泄物，從不厭倦地養育我。

　　當我肚餓或口渴時，她給我飲食，在寒冷時給我衣物，在貧窮時給我錢財。這些東西就連她自己也舍不得享用。還有，這些東西並不容易獲得，是她曆盡艱難，不惜身犯罪行，背負惡名，含辛茹苦地換來送給我。

　　當我們生病受苦或受死亡威脅時，母親甯願自己生病也不願我們生病，甯願自己受苦也不願我們受苦，甯願自己喪生也不願我們喪生，甘心代替我們承受，用盡一切辦法讓我們脫離困境。總之，應專注思維我們的母親是怎樣竭盡她的知識才能，幫助我們獲得安樂，爲我們排除痛苦侵害。

　　由修習「念恩」，我們的念恩心便不會成爲空談，當我們已引生這種念恩心後，便要認知父親等其他一切親友眷屬也是我們的母親而修習念恩。然後，再以中庸的人士修習，當我們對這些人也能夠生起像對親友一般的感受時，便要認知仇敵亦是我們的母親而修習念恩。當我們對仇敵的態度也可以像對母親一樣時，便要認知十方一切有情皆是母親，把修習念恩的範圍逐步擴大。

　　寅叁修報恩:

　　(由于不知生死流轉的實相，)這些對我們有恩的母親，現時正在受苦，無依無靠。假如我們對這些如母有情置之不顧，自求脫離生死輪回，那便沒有什麼事情能比這種做法更加可恥了。正如《弟子書》所說：

　　眼看親人沈溺于生死大海，如同墮入火坑之中，若我們仍爲了自求解脫而把這些不知生死流轉的人舍棄，那便沒有比這種做法更加可恥的事情了。

　　所以，應該這樣思維:

　　倘若把這些恩人舍棄，那就連販夫走卒也說不過去，我又豈能這樣做。

　　這樣我們便會把報答他們的大恩視爲己任。同書又說：

　　在母親懷中的襁褓嬰兒，什麼事情也不會做，只能吮飲母親的慈愛乳汁，母親出于慈愛而曆盡艱辛。即使在下等人之中，又有誰會樂于舍棄他的母親

　　即使在最下等的人之中，又有誰人想要把這位曾給予我家庭，對我慈悲呵護，但卻淒苦無依的母親抛棄

　　《無邊功德贊》(梵：Gunaparyanta-stotra。造者爲叁寶尊論師，梵：Triratnadasa)：

　　應思維：“這些曾經成爲我的父親、兒子，曾仁慈地服侍我，幫助我的有情，被無明蒙蔽，喪失智慧，若要把他們舍棄而自求解脫，絕非我之所爲。”故當發願度脫這些無依無靠的有情。

　　要怎樣才能回報他們的恩德呢

　　不論我們的母親能獲得多少生死輪回之中的財富和安樂，但是，這些全是騙人的東西，所以，我們必須報答她的幫助，應這樣想：「我的母親們過去被煩惱魔力所傷，其傷勢極爲嚴重。假如我在她們的深刻傷口之上灑鹽，便會令她們在原來的痛苦上增添各種更大的痛苦，所以，我現在應把這些曾經仁慈呵護我的有情，安置于解脫涅槃的安樂之中。」《中觀心論》說：

　　又好像把鹽塗在被煩惱狂魔所傷者的傷口之上，我們反會令病者苦上加苦。現在，除了解脫涅槃之外，還有什麼能報答這些在其他生之中曾經仁慈地幫助我和侍奉我的人

　　據說，不報恩的擔子比大海加上須彌山的重擔更爲沈重，而報恩卻能博得有識智者的贊歎。《龍王鼓音頌》(梵：Naga-raja -hheri-gatha)：

　　對我來說，大海和須彌山也不是負擔，不報答別人的恩德才是我的重擔。心不掉舉，能知恩圖報，不忘恩負義的人，才能獲得博學智者的稱贊。

　　要言之，我們的母親，心狂意亂，難以保持鎮靜，兼且雙目失明，無人引領，步履踉跄蹒跚，逐步走近凶險可怕的懸崖。若不寄望于其子，還能寄望于何人

　　兒…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 修菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…