..續本文上一頁子若不負起救母遠離險難之任，還有何人應該負擔

　　所以，爲人子者必須拯救其母。

　　同樣，煩惱狂魔擾亂如母有情的內心安甯，令他們的心失去自主，瘋癫狂亂。他們缺乏能看見增上生道和決定勝道的眼目，而且沒有真正的善知識引導，時時刻刻被自己的罪惡侵損，步履踉跄。當這些如母有情總則看見生死輪回，別則看見惡趣險崖的邊緣，自然便會寄望于兒子，而兒子亦有責任令母親脫離險境。當我們這樣思維後，便一定要把他們從生死輪回之中救出，以報母恩。《集學論》說：

　　因煩惱而狂亂，因患癡而盲目，步履蹒跚地走在懸崖險途之上。我們自己和其他人常受憂悲所侵，一切有情均有這樣的痛苦。

　　雖說不應尋找別人的過失，而且即使僅看見一種功德也要覺得可貴，但是，在這裏則應仔細思維別人的無助慘況。

　　子二發起希求利他之心：

　　「發起希求利他之心」分叁：(一)修慈。(二)修悲。(叁)修增上意樂。

　　醜一修慈:

　　要了解「修慈」就必須知道以下這些要點：「慈」的「所緣」乃是那些缺乏安樂的有情。而「行相」(藏：rnampa)便是「若衆生能符安樂就好極了。願他們能得安樂。我要令他們獲得安樂」的想法。至于「慈」的利益，《叁摩地王經》曾說：

　　即使在億萬刹土之中，以無量衆多的供物，時常供養聖衆，也及不上慈心的部分功德。

　　這就是說「慈」的利益遠大于時常以廣大財物供養無上福田(即是諸佛菩薩)。《文殊師利莊嚴佛國經》(梵：Arya–manjusri -hudha-ksetra-guna-vyuha-nama-mahayana–sutra)亦說：

　　在東北方有大自在王佛(梵：Buddhesvara)的世界，名爲「千世界莊嚴」。在這個世界的有情是具有像比丘入滅的定樂。但是，即使我們在這個世界修持清淨梵行百億萬年，其所生的福德，仍遠不及于在這個贍部洲，僅于一彈指之間對一切有情發起慈心，更何況在一晝一夜之間安住于慈心的福德

　　《寶鬘論》亦說：

　　即使每日叁次布施叁百罐食物，仍比不上小許頃間修習慈心的福德。

　　即使慈心不能令我們解脫，但是仍能獲得慈的八種功德，這就是：

　　( 1 )天人皆喜慈愛我們。

　　( 2 )他們會時常保護我們。

　　( 3 )我們會獲得(心)喜樂。

　　( 4 )並獲得大量的(身)安樂。

　　( 5 )毒物不能損害。

　　( 6 )利器不能傷害。

　　( 7 )毫不費力便能達成目的。

　　( 8 )生于梵天世間。

　　若我們具有慈心，天、人的慈愛便會自然聚集在我們的身上。還有，佛世尊也是以慈心的力量戰勝魔軍，故說慈心是最殊勝的保護者等，所以雖然慈心難以生起，但是仍須努力修習。《集學論》還說我們應該一心思維《金光明經》(梵：Arya- suvama-prahhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra) 所說的修習慈悲偈頌。最低限度也要誦讀和修習此經所說的這首偈頌：

　　以此金光勝鼓音

　　願于叁千世界中

　　惡趣諸苦炎摩苦

　　貧苦一切苦盡滅

　　修習慈心的步驟是首先對向親友修慈，然後對向中庸者修慈，然後對向仇敵修慈，然後再對向一切有情修慈。

　　修習慈心的方法如下：正如我們屢屢思維有情因苦而苦的道理，便能夠生起悲心，同樣，由屢屢思維有情缺乏「有漏安樂」和「無漏安樂」的道理，便能夠生起慈心。當我們熟習這種修持時，便會自然生起願有情得安樂之心，還要把各種安樂銘記于心，然後把它們施予有情衆生。

　　醜二修悲:

　　要了解「修慈」就必須知道以下這些要點：「悲」的「所緣」便是被「叁苦」的任何一者所苦惱的有情。而「行相」便是：「若衆生能離苦就好極了。願他們能離苦。我要令他們離苦。」的想法。

　　修習悲心的步驟是首先對向親友修悲，然後對向中庸者修悲，然後再對向仇敵修悲。當我們對敵人和親友皆懷有平等的悲心，便可以逐步對向十方一切有情修悲。

　　蓮華戒論師依循阿毗達磨論典所說的這種由區分不同的所緣境而逐步修習等舍、慈、悲的方法，是極其重要的。在修學舍、慈、悲時，假如一開始便采用總體所緣境(一切有情)而不加以區別(親友、中庸、仇敵的任何一種人士) ,雖然，在表面看來似能生起這些心態，但是，當我們要把這些心態應用于個別特定人士身上時，便不能對任何人真實生起這些心態。但是，若我們在修持之中能對個別人士生起前面所說的心意轉變感受(藏：yid ”gyur ha”i myongba)，之後便可以把修時所觀的各別人士數量逐步增加，到了最後便可以總體以一切有情作爲所緣境。在從事這種修習時，不論我們是對向總體(一切有情)還是對向個別(親友、中庸、仇敵的任何一種人士)均可以正確生起這些心態。

　　以下是修習悲心的方法：應思維如母有情落入生死輪回而感受「總苦」和「別苦」的道理，這些痛苦在前文已經作出解釋。又假如我們在修學中士道時，已經對自身的「總苦」和「別苦」有所認識，這樣便可以透過推己及人來修習悲心，這種方法能令我們輕易對別人産生悲心。思維自身之苦能引生出離心，思維他人之苦則能引生悲心，但是，假如我們在初時沒有思維自身之苦，那便難以成辦修持的關鍵扼要。這些便是對修習方法的簡略說明。心力強大的人應依《菩薩地》所說悲心所觀緣的一百一十種苦來進行廣大修習。

　　又據說菩薩在修習悲心時對「苦」的思維，比聲聞以出離心究竟現證苦所見的苦更多。若我們從無量的觀點角度來思維有情有苦無樂的道理，便能生起更多的慈心和悲心。又我們能長期思維這些道理，那我們的慈悲便會堅固有力，所以，若我們僅以微小的教授自足，而把各大教典的解說舍棄，那我們的慈悲心便會非常薄弱。

　　還有，當我們按照前面所說的「悲心是(大乘道)根本」、「發菩提心是趣入大乘之門」等道理來徹底區分所修境之後，便要用觀慧來進行觀察抉擇並在修習之後引生覺受。假如我們未能清楚分辨自己所知的意義，只是全力追求暫時出現的模糊感覺，便會一事無成。須知這個道理亦適用于其余各種修持。

　　至于修習悲心的標准，蓮華戒論師在《修習次第》的初篇曾說：

　　當我們能自然生起要盡除一切有情之苦的悲心，如同母親悲憫愛兒，希望消除愛兒的不快樂，這時我們的悲心便能圓滿，可以稱爲大悲。

　　文義是說，若我們對一切有情自然生起的悲心，是等同于母親對她最疼愛的兒子稍微受苦而生起的悲憫，這樣便具足圓滿的「大悲」。生起「大慈」的標准，也可以由此而得知。蓮華戒論師在緒言中說：

　　當我們修習大悲的力量，便能毫不費力地生起以求取無上圓滿菩提爲自性的菩提心，立誓引導一切有情。

　　在上文所說的「大悲」便是發起「願菩提心」(梵：Pranidhanabo dhicittotpada 。藏：smon pal byang chub kyi sems)的「因」。由此即能得知發起菩提心的標准。還有，此處所說的菩提心並非專指已達高上聖道者所發的菩提心，亦指初業行者最初發起的菩提心。無著論師在《攝大乘論》(梵：Mahayana- samgraha) 說：

　　最初趣入菩薩的叁大阿僧祇劫，必須具有善根、願力、堅固心。

　　所以，即使剛開始從事叁無數劫修持的菩薩，亦必須發起這種菩提心。

　　所以，假如我們對這些所緣境一無所知，而只是這樣想：「我是爲了利益一切有情而求成佛，所以才要修習這種善行。」這樣便有可能堅執「未得謂得」的增上慢而造成極大的錯誤。假如我們不把菩提心奉爲心要教授而從事修學，反而努力追求其他事情，自以爲這樣便能躐等超越多級成就，若那些明了大乘扼要的人看見我們這樣做，定會覺得十分可笑。

　　在許多經典均說最勝佛子尚且要用許多劫的時間來修學菩提心，並會把菩提心奉爲最重要的修持，對菩提心僅知皮毛的人不能證得菩提心的理由，便不言而喻了。但這並不是說不應修習其他道軌，而是說我們必須把菩提心的修學奉爲心要教授而進行修習。

　　有一些人即使從未生起上述所說的覺受體驗，但是若能明了大乘的學處，並對大乘具有堅定信解，也可以首先發菩提心，依照儀軌受持律儀，然後才修學菩提心。例如，在《入菩薩行論》便有首先受持菩提心和律儀，然後在「靜慮」(波羅密多)一節才詳細開示如何修持菩提心的講法(靜慮被羅密多是六種波羅密多之一。一般而言，在發菩提心之後才修習六波羅密多)。然而，即使是爲了令我們成爲這些修持的法器(適當的受法者)，我們仍必須首先修學前面的多種意樂由思維利益、修持七支供養、皈依來調伏自心相續，並對學處能有所了解之後，便要發願守護菩提心。

　　有說：「要令修道進步，我們必須增加對空性的了解」，盡管這只是空話一句，可是仍有人說。然而，若說：「要令修道進步，也是先要修習菩提心，以一種特殊方式令此心向上提升發展。」那麼，就連說這句空話的人也不會有。

　　《般若波羅密多教授論》所說的二十二種發心，乃是一切勝者所履的唯一道路，所以，我們應從大車軌們的論釋中認識以「菩提心」和「空慧」提升修道之理。(《般若波羅密多教授論》，梵：Prajna-paramitopadesa-sastra。亦即《現觀莊嚴論》。論中所說的「二十二種發心」，是把異生菩薩凡夫從初發心，超凡入聖，乃至圓滿成佛之間的菩提心功德分爲二十二種層次，而每一種菩提心的功德又以一種事物來譬喻。)

　　醜叁修增上意樂:

　　在修習「慈心」和「悲心」之後，應這樣思維…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 修菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…