上士道
敬禮至尊成就大悲諸善士足
「入大乘門」：
從各種不同觀點長時這樣修習生死輪回的過患後，便會看見叁有一切如同火坑，于是我們便會全心全意求取證得惑苦息滅(即是苦、集盡滅)的解脫。只要我們學習「叁學寶」的道軌，便能夠證得了生脫死，決不退轉的解脫，不會像輪回善趣盛事那般。不過，我們所斷的過失及所證的功德尚未究竟，所以不能圓滿成就自利，亦只能夠以有限的方式成就利他。要到最後得佛陀策勵，我們才會趣入大乘，所以，具有慧力的人在最初便應該進入大乘。如《攝波羅密多論》所說：
若我們永遠舍離沒有力量帶來世間利益的二乘，即應趣入世尊釋迦牟尼佛慈悲開示，純以利他爲主的(大)乘。
同論又說：
當世人看見「快樂」與「不快樂」猶如夢境，衆生因愚癡之過而墮落時，又怎會爲了努力追求自利而舍棄殊勝的利他事業
當我們目睹有情衆生和自己一樣，由于慧眼已閉，無法分辨應取和應舍的事情而墮入叁有大海，步履蹒珊，不能邁向正途。具有佛種性者若不悲憫他人，不努力利益他人，那還有道理可言嗎
所以，同論又說：
任何具有佛種性，爲饒益世間而工作的人，有誰不會對那些慧眼閉合，步履蹒珊的人生起悲憫，有誰不會精進淨除這種愚癡
這裏我們應以大士(藏: skyes bu。或作士夫)的喜樂(藏: dga” ba)，大士的威德(藏:brjid bag)和大士的力量來擔負起利他的重大任務，因爲唯重自利是一種連旁生也會具有的性格。因此，唯獨重視成就他人的利益和安樂才是大士的本性。《弟子書》說:
牲畜也會把輕易獲得的一小口青草吃掉，在極口渴時它(母牛)們也會歡暢地喝掉所得的清水。于此，盡力利他的人，以其威德、喜樂及卓越的力量利益別人。大士的無私本性就像日光普照十方，如乘馬車遍遊世間，如大地承托世界毫不計較負擔，他們只會關心那些能令世間有益和安樂的事情。
當我們目睹有情衆生被上述各種痛苦逼迫折磨，而趕緊從事利他的工作，這樣便稱爲「大士」或「智者」(藏： mkhaspa)。同書又說：
由于看見衆生被覆蓋世間的無明煙雲擾亂，無助地墮入猛烈苦火之中，于是趕緊努力利他，如同要撲救自己頭上的火焰。這樣的人便是稱爲「大士」或「智者」。
所以「大乘」是一切自他利樂的根源，是能消除一切憂患的靈藥，是一切有識之士所行的康莊大道，凡是見、聞、念、觸此乘者，即能長養一切有情。由于他們真足廣大善巧方便而從事利他，所以亦能間接圓滿成辦自利。能趣入此乘者，應思維: 「妙極了!我已經找到要找尋的東西了。」我們要盡自己所有的殊勝士夫力量來趣入這種無上勝乘之中。《攝法羅密多論》 :
大能仁的遍智便是從這種由淨慧所證悟的勝乘産生。佛陀猶如世間的眼目，又如紅日高升光明耀亮。
所以，當我們從不同角度看見大乘的功德而對她生起大恭敬心後，就應該趣入大乘。
戌叁上士道的修心次第:
「上士道的修心次第」分叁: (一)說明發菩提心是趣入大乘的唯一門徑。(二)怎樣發起菩提心。(叁)發起菩提心後應怎樣學習菩薩行。
己一說明發菩提心是趣入大乘的不二法門:
(問:)假如我們應以上述的方法趣入大乘，那能趣入(大乘)的門徑又是什麼
(答:)勝者(佛陀)曾說，除了「波羅密多乘」和「密咒乘」之外，此外便沒有其他「大乘」。在這兩者之中，不論趣入哪一者，也是以「菩提心」爲其不二門徑。只要我們的心相續一旦發起這種心，那就算我們尚未生起其他功德，亦能被視作大乘行人，假如舍離此心，那就是具有通達空性等功德，也會從大乘退轉而墮入聲聞等境地之中。這一點在許多大乘教典之中已有說明，並且以理證成。
最初趣入大乘的門徑，唯獨取決于是否發起此心，以後離開大乘也是唯獨取決是否退失此心。所以，是否大乘行人乃視乎此心的有無而定。發起此心之後，便會立即成爲「佛子」。正如《入菩薩行論》(第一品「菩提心利益」) 說:
被系縛在生死牢獄之中的痛苦有情，只要發起一刹那的菩提心，便立即稱爲善逝之子。
同論(第叁品「持守菩提心」)又說:
今日我已生于佛陀的家族，成爲諸佛的子嗣。
這就是說，當我們發起這種菩提心，便可以稱爲「菩薩」。《聖彌勒解脫經》(梵: Arya-maitreya-vimoksa-sutra)亦說：
善男子，即使破碎的金剛寶石，依然勝過一切殊妙的黃金嚴飾，它不會喪失「金剛寶石」的名稱，還能夠消除一切貧窮。善男子，同樣，若能發起信解一切種智的菩提心金剛寶石，縱使缺乏修習，仍然勝過聲聞、獨覺功德黃金嚴飾，不會喪失「菩薩」的名稱，還能夠消除一切生死輪回的貧窮。
意思是說，即使尚未修學菩薩行，但是，只要具有菩提心，便可以稱爲「菩薩」。怙主龍樹菩薩(在《寶鬘論》)亦說:
倘若你們與世間希望證得無上正覺，那它的根本便是像山王一般堅固的菩提心。
《金剛手灌頂續》(梵: Vajrapany-abhiseka-maha-tantra)亦說:
“大菩薩文殊師利，這種最極秘密，最極深遠廣大，難以測度的密咒曼陀羅，是不適宜對那些邪惡的有情開示。”
“金剛手，你說這種曼陀羅是非常稀有，我是前所未聞的，那麼應該對哪些有情開示呢
"
金剛手答:“文殊師利，當有情已經修習菩提心並成就菩提心的時候，文殊師利，這些修持能入密咒門的菩薩行的菩薩，便可以進入大智灌頂密咒曼陀羅。但是，那些未能圓滿成就菩提心的人，便不可進入。此輩不但不應進入曼陀羅，就連看見曼陀羅也不可以，更不可以把「手印」和「真言」傳授給他們。"
所以，教法是屬于大乘之法尚未足夠，最重要的乃是補特迦羅須是大乘的行人。還有，能否成爲大乘行人是純粹取決于菩提心的體證而定，所以，假如我們對于菩提心僅具有知識上的理解，那我們所謂的大乘行人亦是徒托空言。菩提心能究竟圓滿，才能成爲名符其實的大乘行人，所以必須精勤修學。《華嚴經》說:
善男子，菩提心如同一切佛德的種子。
由于我們必須徹底了解這句經文的意思，因此必須加以解釋。正如水、糞肥、溫暖、泥土等各種「緣」與稻米的種子結合時，它們便會成爲稻苗的「因」。假如它們與大麥、碗豆等種子結合，便會成爲它們的苗芽之因，所以，這些「緣」是芽苗的「共因」。即使大麥的種子和這些「緣」會合，亦不可能成爲稻苗等芽苗之因，因此，麥種才是麥芽的「不共因」而與麥種結合的水、肥等事情便會變成麥芽的「共因」。同樣道理，無上菩提心就好像種子一般，是各種佛果芽苗的「共因」當中的「不共因」，而了解「空性」的智慧則是叁種菩提(聲聞菩提、獨覺菩提、大菩提)的「共因」，就好像水、肥等事情是芽苗的「共因」一般。因此《無上相續論》亦說:
信解(藏: mos pa)勝乘是種子，慧(藏: shes rab)是能生佛德之母。
這就是說，「菩提心」是像父親的種子，而證知無我的「慧」則像母親。譬如父親若是西藏人，便絕不會生出印度、蒙古等兒子，因爲父親乃是兒子族性的「不共因」，相反，藏族的母親卻能誕下各種種族的孩子，所以母親是其子的「共因」。依怙龍樹菩薩于《般若波羅密多贊》(梵：Pra jna-paramita- stotra)說：
諸佛、辟支佛、聲聞所依仗的解脫道就只有這一種，肯定沒有其他。
由于「聲聞」和「獨覺」均須依仗「智慧」所以「般若波羅密多」(般若搜羅密多，梵： prajna-paramita。藏：shes rabkyi pha rol tu phyin pa。又作智慧波羅密多，智慧度彼岸、智慧度)是大乘所化(藏：gdul bya)和小乘所化的母親，所以便稱之爲「母」。因此，小乘和大乘是不能以證空之「慧」來區分，而是以菩提心和菩薩廣…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 入大乘門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…