上士道
敬礼至尊成就大悲诸善士足
「入大乘门」：
从各种不同观点长时这样修习生死轮回的过患后，便会看见三有一切如同火坑，于是我们便会全心全意求取证得惑苦息灭(即是苦、集尽灭)的解脱。只要我们学习「三学宝」的道轨，便能够证得了生脱死，决不退转的解脱，不会像轮回善趣盛事那般。不过，我们所断的过失及所证的功德尚未究竟，所以不能圆满成就自利，亦只能够以有限的方式成就利他。要到最后得佛陀策励，我们才会趣入大乘，所以，具有慧力的人在最初便应该进入大乘。如《摄波罗密多论》所说：
若我们永远舍离没有力量带来世间利益的二乘，即应趣入世尊释迦牟尼佛慈悲开示，纯以利他为主的(大)乘。
同论又说：
当世人看见「快乐」与「不快乐」犹如梦境，众生因愚痴之过而堕落时，又怎会为了努力追求自利而舍弃殊胜的利他事业
当我们目睹有情众生和自己一样，由于慧眼已闭，无法分辨应取和应舍的事情而堕入三有大海，步履蹒珊，不能迈向正途。具有佛种性者若不悲悯他人，不努力利益他人，那还有道理可言吗
所以，同论又说：
任何具有佛种性，为饶益世间而工作的人，有谁不会对那些慧眼闭合，步履蹒珊的人生起悲悯，有谁不会精进净除这种愚痴
这里我们应以大士(藏: skyes bu。或作士夫)的喜乐(藏: dga” ba)，大士的威德(藏:brjid bag)和大士的力量来担负起利他的重大任务，因为唯重自利是一种连旁生也会具有的性格。因此，唯独重视成就他人的利益和安乐才是大士的本性。《弟子书》说:
牲畜也会把轻易获得的一小口青草吃掉，在极口渴时它(母牛)们也会欢畅地喝掉所得的清水。于此，尽力利他的人，以其威德、喜乐及卓越的力量利益别人。大士的无私本性就像日光普照十方，如乘马车遍游世间，如大地承托世界毫不计较负担，他们只会关心那些能令世间有益和安乐的事情。
当我们目睹有情众生被上述各种痛苦逼迫折磨，而赶紧从事利他的工作，这样便称为「大士」或「智者」(藏： mkhaspa)。同书又说：
由于看见众生被覆盖世间的无明烟云扰乱，无助地堕入猛烈苦火之中，于是赶紧努力利他，如同要扑救自己头上的火焰。这样的人便是称为「大士」或「智者」。
所以「大乘」是一切自他利乐的根源，是能消除一切忧患的灵药，是一切有识之士所行的康庄大道，凡是见、闻、念、触此乘者，即能长养一切有情。由于他们真足广大善巧方便而从事利他，所以亦能间接圆满成办自利。能趣入此乘者，应思维: 「妙极了!我已经找到要找寻的东西了。」我们要尽自己所有的殊胜士夫力量来趣入这种无上胜乘之中。《摄法罗密多论》 :
大能仁的遍智便是从这种由净慧所证悟的胜乘产生。佛陀犹如世间的眼目，又如红日高升光明耀亮。
所以，当我们从不同角度看见大乘的功德而对她生起大恭敬心后，就应该趣入大乘。
戌三上士道的修心次第:
「上士道的修心次第」分三: (一)说明发菩提心是趣入大乘的唯一门径。(二)怎样发起菩提心。(三)发起菩提心后应怎样学习菩萨行。
己一说明发菩提心是趣入大乘的不二法门:
(问:)假如我们应以上述的方法趣入大乘，那能趣入(大乘)的门径又是什么
(答:)胜者(佛陀)曾说，除了「波罗密多乘」和「密咒乘」之外，此外便没有其他「大乘」。在这两者之中，不论趣入哪一者，也是以「菩提心」为其不二门径。只要我们的心相续一旦发起这种心，那就算我们尚未生起其他功德，亦能被视作大乘行人，假如舍离此心，那就是具有通达空性等功德，也会从大乘退转而堕入声闻等境地之中。这一点在许多大乘教典之中已有说明，并且以理证成。
最初趣入大乘的门径，唯独取决于是否发起此心，以后离开大乘也是唯独取决是否退失此心。所以，是否大乘行人乃视乎此心的有无而定。发起此心之后，便会立即成为「佛子」。正如《入菩萨行论》(第一品「菩提心利益」) 说:
被系缚在生死牢狱之中的痛苦有情，只要发起一刹那的菩提心，便立即称为善逝之子。
同论(第三品「持守菩提心」)又说:
今日我已生于佛陀的家族，成为诸佛的子嗣。
这就是说，当我们发起这种菩提心，便可以称为「菩萨」。《圣弥勒解脱经》(梵: Arya-maitreya-vimoksa-sutra)亦说：
善男子，即使破碎的金刚宝石，依然胜过一切殊妙的黄金严饰，它不会丧失「金刚宝石」的名称，还能够消除一切贫穷。善男子，同样，若能发起信解一切种智的菩提心金刚宝石，纵使缺乏修习，仍然胜过声闻、独觉功德黄金严饰，不会丧失「菩萨」的名称，还能够消除一切生死轮回的贫穷。
意思是说，即使尚未修学菩萨行，但是，只要具有菩提心，便可以称为「菩萨」。怙主龙树菩萨(在《宝鬘论》)亦说:
倘若你们与世间希望证得无上正觉，那它的根本便是像山王一般坚固的菩提心。
《金刚手灌顶续》(梵: Vajrapany-abhiseka-maha-tantra)亦说:
“大菩萨文殊师利，这种最极秘密，最极深远广大，难以测度的密咒曼陀罗，是不适宜对那些邪恶的有情开示。”
“金刚手，你说这种曼陀罗是非常稀有，我是前所未闻的，那么应该对哪些有情开示呢
"
金刚手答:“文殊师利，当有情已经修习菩提心并成就菩提心的时候，文殊师利，这些修持能入密咒门的菩萨行的菩萨，便可以进入大智灌顶密咒曼陀罗。但是，那些未能圆满成就菩提心的人，便不可进入。此辈不但不应进入曼陀罗，就连看见曼陀罗也不可以，更不可以把「手印」和「真言」传授给他们。"
所以，教法是属于大乘之法尚未足够，最重要的乃是补特迦罗须是大乘的行人。还有，能否成为大乘行人是纯粹取决于菩提心的体证而定，所以，假如我们对于菩提心仅具有知识上的理解，那我们所谓的大乘行人亦是徒托空言。菩提心能究竟圆满，才能成为名符其实的大乘行人，所以必须精勤修学。《华严经》说:
善男子，菩提心如同一切佛德的种子。
由于我们必须彻底了解这句经文的意思，因此必须加以解释。正如水、粪肥、温暖、泥土等各种「缘」与稻米的种子结合时，它们便会成为稻苗的「因」。假如它们与大麦、碗豆等种子结合，便会成为它们的苗芽之因，所以，这些「缘」是芽苗的「共因」。即使大麦的种子和这些「缘」会合，亦不可能成为稻苗等芽苗之因，因此，麦种才是麦芽的「不共因」而与麦种结合的水、肥等事情便会变成麦芽的「共因」。同样道理，无上菩提心就好像种子一般，是各种佛果芽苗的「共因」当中的「不共因」，而了解「空性」的智慧则是三种菩提(声闻菩提、独觉菩提、大菩提)的「共因」，就好像水、肥等事情是芽苗的「共因」一般。因此《无上相续论》亦说:
信解(藏: mos pa)胜乘是种子，慧(藏: shes rab)是能生佛德之母。
这就是说，「菩提心」是像父亲的种子，而证知无我的「慧」则像母亲。譬如父亲若是西藏人，便绝不会生出印度、蒙古等儿子，因为父亲乃是儿子族性的「不共因」，相反，藏族的母亲却能诞下各种种族的孩子，所以母亲是其子的「共因」。依怙龙树菩萨于《般若波罗密多赞》(梵：Pra jna-paramita- stotra)说：
诸佛、辟支佛、声闻所依仗的解脱道就只有这一种，肯定没有其他。
由于「声闻」和「独觉」均须依仗「智慧」所以「般若波罗密多」(般若搜罗密多，梵： prajna-paramita。藏：shes rabkyi pha rol tu phyin pa。又作智慧波罗密多，智慧度彼岸、智慧度)是大乘所化(藏：gdul bya)和小乘所化的母亲，所以便称之为「母」。因此，小乘和大乘是不能以证空之「慧」来区分，而是以菩提心和菩萨广…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 入大乘门》全文未完，请进入下页继续阅读…