..续本文上一页大行来区分。《宝鬘论》说：

　　既然在声闻乘之中未有说及菩萨的愿、行及回向，那怎能由此而成为菩萨

　　这就是说，我们不能以「见」(藏：lta ba。即是「见地」或哲学观点)来区分，而是以「行」来区分。如果证空性的慧尚且不是大乘的不共道，那么其他共道更不用说了。

　　若我们把菩提心视为心要教授，可是并未实修，而是在上座开始时，略略忆念(菩提心的)文句，然后便以极大的努力专念修习一小部分的道轨，这样便明确显示出我们对于正法的认识极为浅薄。

　　总者，正如生孩子必需父母两者同在，同样，圆满的道轨亦须完具「方便」(梵：upaya。藏：thabs)。「智慧」(梵： prajna。藏：shes rab)。别者，我们必须具备主要的方便－「菩提心」，及主要的智慧－「通达空性」。

　　假如我们只修习其中之一，纯粹追求解脱生死轮回，那我们就必须修习无我空义，而且切勿把「寂止」错误认作「胜观」。但是，若我们是以大乘行人自居，这样便一定要修持菩提心。其理何在

　　因为我们必须以「慧」来防止堕入「有边」(生死轮回)，以「悲」来防止堕入「寂边」(寂灭涅槃)。所以，「慧」是不能防止我们堕入「寂边」的。正如至尊弥勒(在《现观庄严论》梵：Abhisamayalamkara)所说：

　　「智」能令我们不住于三有。

　　「悲」能令我们不住于寂灭。

　　假如我们是大乘行人，便一定要修持菩提心，因为即使在小乘之中也不会堕入「有边」，但是，在菩萨道上主要要断除的事情，便是堕入「寂边」。

　　当那些能正确阐明胜者密意论典的佛子，内心生起这种宝贵的菩提心时，便会因为这种妙道已经生起而惊叹不已。但是，若他们成就某种凡夫喜爱的微小功德，却不会产生同样的感受。《入菩萨行论》(菩提心利益品)说：

　　其他人即使为了自利，尚且不能生起饶益有情的心。若能发起这种殊胜的心灵珍宝，那就真是稀有难得了。

　　(在「菩提心利益品」)又说：

　　怎会有和这相等的善行呢。怎会有像这样的善知识呢。怎会有像这样一般的福德呢。

　　(同品)又说：

　　谁人生起这种殊胜的心灵珍宝，我便会礼敬他的身体。

　　(《入菩萨行论》持守菩提心品)又说：

　　它是从搅拌正法鲜乳而得出的精纯醍醐。

　　(醍醐，梵语manda。是从牛乳精制而成的酥酪精华。乳、酪、生酥、熟酥、醍醐合称「五味」，而醍醐便是牛乳之中的最上美味，所以经典常以醍醐来比喻最殊胜的教法)

　　意指「菩提心」是出自圣教精髓的最胜教授。

　　所以，虽然吉祥阿底峡尊者是奉持「中观见」(梵：Madhyamaka。藏：dBum ma)，而他的师长金洲大师(藏：gSer-gling-pa) 则奉持「实相唯识见」。但是，阿底峡尊者是依止金洲大师而获得「菩提心」，所以尊者把金洲大师誉为恩德最大的上师。了解圣教心要的人只要观看尊者传记的这一部分，便会对道的扼要取得广大了解。(实相唯识，梵：Satya karavadin。藏：mam bden pa。又作「真实唯识」。西藏所传的唯识派是分为「实相」和「假相」两派。当眼识认取青色、黄色等境时，认为在眼识之中生起的青相或黄相是真实者，便是「实相唯识见」，反之便是「假相唯识见」。)

　　如果我们经精勤修习而真实生起这种心，那即把少许食物施予鸦雀，也会受菩提心所摄持而被视为菩萨行。但是，假如我们缺乏这种心，那就是以充满三千大千世界的珍宝来作供施，也不会被视作菩萨行。同样，从「持戒」至「般若」等「波罗密多」，与及修习自成本尊或脉(藏：rtsa)、风(藏： rlung)、明点(藏：thig le) 等等，亦不算是菩萨行。

　　若我们的珍宝心(菩提心)未能实证修持的扼要，那不论我们以多长时间努力修善，也不会有多大的成就，就好像用一柄极钝的镰刀割草。然而，若我们的菩提心已能实证修持的扼要，这就好像割草和磨利镰刀一样，就算我们现在不用割草，但是也要把镰刀磨利，待我们要割草时，只要花很少的时间便能割下大量青草。同样，这种圆满实证的菩提心，在一刹那之间便能迅速清净罪障，积集福慧资量。即使微小的善行亦能令它增长广大，那些在某些时间之后将会罄尽的(功德)也不会罄尽。《入菩萨行论》(菩提心利益品)说：

　　罪恶的势力极度巨大强烈，除了圆满的菩提心外，还有什么善法能克制它

　　(在「菩提心利益品」)又说：

　　(菩提心)其好比劫末的烈火，能在一刹那间烧毁各种罪恶。

　　(同品)又说：

　　如果有人仅想到：“我要消除有情的头痛。”能具有这种利益意愿的人即能获得无量福德，何况想要解除每一位有情的无量不安，及成就每一位有情的无量功德呢

　　(同品)又说：

　　其余的善行就像芭蕉树一般，长出果实之后便会枯萎。菩提心则像如意树一般，常常结果但却永不枯萎，而且欣欣向荣。

《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 入大乘门》全文阅读结束。