..續本文上一頁情稱爲「生」、「老」、「死」。
(問：)那爲何要說兩重因果呢
(答：)這種說法是要說明「引果苦谛」的特征是不同于「生果苦谛」的特征。前者(果位識、名色、六處、觸、受)是「引位」的種子，由于它們尚未真實成立，所以只會成爲來世之苦。但是，後者(生、老、死)卻是已經生苦的狀態，所以是現世之苦。還有，爲了說明「果」，亦即「受生」是有兩種因，即是(1)「能引因」及(2) (由「能引因」)所招引的事情的「生起因」，所以才說兩重因果。《本地分》對于這個道理有以下的說明：
問：假如從「果住識」至「受」，與及生、老、死各支皆是擁具有相共特征的現象(舊作「雜相」)，那爲什麼要分兩類來說明
答：這種做法是要說明導致苦的事情是有不同特征，並要說明「引」和「生」之間的分別。
同論又說：
問：在各支當中，有多少支是屬于苦谛並成爲現世之苦
答：共有兩支，也就是「生」和「老死」。
問：有多少支是屬于「苦谛」，並只會成爲來世之苦
答：從「果位識」至「受」各支的種子。
所以，「能生支」的「愛」，與及能産生「愛」的「受」兩者均不是同一重緣起。能産生「愛」的「受」乃是另一重緣起的果。
「能否」與「所引」可透過四方面來理解：
(1 ). 什麼是所引
－所引便是從「果位識」至「受」等四支半。
(2). 以什麼牽引
－能牽引的便是依于「無明」的「行」。
(3). 是怎樣牽引
－即是業習氣熏入「因位識」的過程。
(4). 所引的意義
－當遇上「愛」等「能生」時，即能産生各種果(果位識、名色、六處、觸、受)。
「能生」與「所生」可透過叁方面來理解:
(1 ). 什麼是能生
－由以「愛」爲緣而生的「取」。
(2). 什麼是所生
－「生」與「老死」。
(3). 是怎樣生起
－是由「行」熏于「識」中的業習氣所賦予的力量而生起。
《世親論師》于《緣起經釋》(全名《緣起初分分別說論》，梵：Pratitya-samutpadadi-vibhanga-nirdesa)僅以(十二有支中的)「生支」作爲「所生支」並說「老死」是這些「引支」和「生支」的過患。
所以，應知道「生支」便是由不知業果的無明發起的不善「行」，把惡業習氣植于「識」中，從而即能産生受生惡趣的「果位識」至「受」等支，再經「愛」、「取」不斷滋養潤澤，這些習氣便會變得有力，能在往後的惡趣之中産生「生」、「老」、「死」等。
又或由不知無我真實義的無明發起屬于「欲界」的戒律等福「行」或屬于上界(色界及無色界)的奢摩他等不動「行」，把善業習氣植于「識」中，從而即能産生受生善趣或上界天的「果位識」至「受」等支，再經「愛」、「取」不斷滋養潤澤，這些習氣便會變得有力，能在往後的善趣之中産生「生」、「老」、「死」等。
此外，十二有支又可歸攝于煩惱(惑)、業、苦叁道之中。正如大智龍樹菩薩(于《緣起心頌》。梵：pratitya-samutpada- hrdaya-karika。漢譯名《因緣心論頌》)所說：
第一支(無明)、第八支(愛)、第九支(取)是「煩惱」。
第二支(行)、第十支(有)是「業」。
其余七支(識、名色、六處、觸、受、生、老死)是「苦」。
《稻芊經》又提到十二有支是歸攝于四因之中，意即：(1)由種植者「無明」，(2) 在業田植下識種子，(3)後經愛水滋潤， (4) 即能在母胎産生名色苗芽。
壬叁圓成十二支要多少世:
在「能引支」及「所引支」之間，既有可能距離無數劫時間，亦有可能在下一生即會生起「所引支」，不會隔生。由于「能生支」(愛、取、有)及「所生支」(生、老、死)不會隔生出現，所以最快可在兩世之中圓成。譬如，我們若在今生初次造集能受生于天趣及隨後的天人生活、享受之業，這樣，在今生便已圓成二支半，亦即「無明」、「行」、「因位識」，而「愛」、「取」、「有」叁支亦在臨終之前圓成。在隨後的一生則會圓成四支半「所引支」(果位識、名色、六處、觸、受)及兩支「所生支」(生、老死)。
由于「能生」(愛、取、有)、兩種「所生支」及叁種「能引支」各自需要一生，而「所引支」(名色、六處、觸、受)是包括在「所生支」的一生之內。還有，即使在「能引」及「能生」之間可能會相隔多世，但它們並非本身這一生的緣起，而是其他生的緣起。所以，十二支最遲也不過叁生便會圓滿。在上述這些兩生或叁生的計法之中，並沒有把分別計算「中有」的壽命。
因此，即使在已生起各種「果支」的一生之中，也沒有能造業或受果的補特迦羅自我(人我)。又上文所說，各種「果支」本身只是由各種「因支」産生的現象(法)。若不了解生死輪回的過程，又或對它産生誤解而妄計有「我」，這樣便會爲了追求「我」的安樂，而以身、語、意叁門造作善業或不善業，從而繼續流轉生死。所以，由叁種「煩惱支」(又作「惑支」，即是無明、愛、取)産生兩種「業支」(行、有)，又由「業支」産生七種「苦支」(識、名色、六處、觸、受、生、老死)，然後，又再次由七種苦産生煩惱，于是便會和從前一樣繼續流轉生死，叁有之輪便是這樣不停轉動。所以，龍樹菩薩(在《緣起心頌》)說：
由叁(煩惱支)而生二(業支)，
從二(業支)而生七(苦支)，
從七(苦支)複生叁(煩惱支)，
(由此數)數轉(動)叁有輪。
當我們思維自己正以這種方式在生死輪回之中漂流，便會知道「十二緣起有支」是引生厭離生死輪回的最佳方法。應思維我們在無量劫以來已造集種種善業和不善業，而這些「引業」的異熟果尚未生出，亦沒有以對治法來消除。當它們在今生獲得愛、取滋潤，便會被它們驅迫，而在善趣和惡趣之中漂流。阿羅漢們在身爲凡夫異生時，雖然曾經造集無量「引業」，但由于他們已離煩惱，所以能夠解脫生死輪回。只要我們對這個道理能獲得堅固定解，便會把煩惱認定爲敵人，要盡力把它消除。
有鑒于此，大善知識樸穹瓦曾專緣「十二緣起有支」而進行修心，還撰造思維各支流轉和還滅的道次第。論中開示思維惡趣十二有支流轉和還滅的教法，是爲「下士」而設。隨後進而思維兩類善趣十二有支流轉和還滅的教法，則是爲「中士」而設。由以上兩種修持把自己的處境推及一切如母有情，知道有情皆是以十二有支的方式漂流生死輪回而生起「慈心」和「悲心」，從而發願成佛利益有情，學習成佛之道，這就是爲「上士」而設的教法。
壬四十二支的總義:
對于上文所說，如何由「集」，亦即「業、煩惱」的力量，形成生死輪回苦蘊的道理，特別是由十二有支轉動叁有輪回的道理，我們必須要有妥善的了解。透過對上述道理的了解及純熟串習，即能摧毀一切問題根源的難忍愚暗，而把所有一切妄執內「行」、內「行」是「無因生」或「邪因生」的邪見消除，並能令珍貴的佛教寶藏增長，由于如實了知生死輪回的性相(性質特征)，即能對它們産生強烈的厭離，策勵我們邁向解脫之道，所以，它是能令我們證得殊妙聖位的習氣覺醒現行的最佳方法。(「無因生」是主張世間爲無因的外道見觀點，是一類依前際或過去而産生的分別見解。這種見解分爲兩類，所以又稱爲「二無因生論」，此即：1. 先生于無想天，命終後又轉生人間，此類人雖有宿世通，能憶知其出于無想天及其後的情形，但卻不能憶知其生于無想天以前的情形，于是便妄認在自己最初是無因而生，一切諸法亦是無因而生。2. 自以捷疾智分別觀察，虛妄推求，認爲世間無因，一切萬法皆是自然而有。「邪因」又稱爲「不順因」，亦即：自生、他生、共生等觀點。)所以《妙臂請問續》說：
緣起之道能除愚癡。
《稻芊經》亦說善知「緣起」能斷除所有一切以前際(過去)、後際(未來)、現在爲對象的惡見。龍樹菩薩(于《親友書》)說：
這種緣起極甚深遠，是佛語的珍寶庫藏。
據《律本事》所載，舍利弗(梵：sariputra)、目犍連二勝士不時遊行于五趣之中。一次，當他們遊行五趣後返回贍部洲時，便向佛陀的四衆弟子述說這些有情的痛苦。其中有一些輕視梵行的共住弟子和近住弟子，被衆弟子帶到二勝士之前教以各趣之苦。他們受教導後，從此愛樂梵行，證得高上功德。大師(佛陀)看見這件事情便向阿難詢問。阿難向佛陀禀報個中原由後，佛陀便說：
無論在什麼地方或什麼時候，也沒有能像二勝士這樣的導師。應在門房繪畫分爲五部分的生死輪，在它的周圍應繪畫十二緣起的流轉門和還滅門。(「流轉門」和「還滅門」便是十二支緣起的順觀次第和逆觀次第。)
所以，後來便繪畫出生死之輪(俗稱輪回圖，藏傳佛教沿襲這種傳統，常在寺院的門房繪畫此圖像)。
後來，當佛陀的畫像寄往仙道王(梵：Udrayana)那裏之前，又在畫像的下方寫上十二緣起的流轉門和還滅門才寄出。國王把頌文背熟後，便在黎明時分，結跏趺坐，挺直身子，作意專緣善法(即是把注意力集中在善法之上)。由專觀緣起二門而證得聖果。(據說這首頌文是：「承此而離彼、得趣佛所教、如象入草寮、摧破死主力」。)
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 十二緣起》全文閱讀結束。